«Бытие и время» Мартина Хайдеггера - страница 3

2. Опрошенное – источник ответа (например, человек как существо, способное спрашивать).

3. Выспрашиваемое – цель (смысл бытия).

2. Применение к вопросу о бытии

Вопрос о смысле бытия требует анализа с учётом этих структурных моментов.

А. Спрашиваемое – бытие

Как поиск, вопрошание нуждается в предварительном ориентире от искомого. Значит, смысл бытия уже должен быть нам как-то доступен.

Мы всегда уже движемся в понимании бытия, даже если не можем его четко определить. Например, спрашивая: «Что есть бытие?», мы используем слово «есть», не зная его точного смысла. Это среднее и смутное понимание бытия – факт, который требует прояснения.

Хайдеггер говорит о «предварительном понимании бытия» – мы интуитивно знаем, что такое бытие, но не можем выразить это концептуально. Это похоже на то, как мы используем слово «время», не имея его строгого определения.

Б. Опрошенное – сущее

Поскольку бытие – это бытие сущего, то опрошенным в вопросе о бытии становится само сущее. Мы «допрашиваем» сущее о его бытии. Но для этого сущее должно быть доступно нам таким, каково оно само по себе.

Проблема: «сущее» мы понимаем по-разному (вещи, идеи, люди). Какое сущее следует выбрать для раскрытия бытия? Есть ли у какого-то сущего приоритет?

Здесь возникает ключевая мысль: чтобы понять бытие, нужно выбрать «образцовое сущее», через которое бытие раскроется. Позже Хайдеггер покажет, что этим сущим является Dasein (бытие-вот, человеческое существование).

В. Выспрашиваемое – смысл бытия

Смысл бытия требует особого способа выражения, отличного от понятий, которыми мы описываем сущее.

3. Роль Dasein

Чтобы вопрос о бытии был поставлен явно и прозрачно, необходимо:

– прояснить способ взгляда на бытие,

– выбрать правильное сущее для анализа,

– определить подходящий метод доступа к нему.

Но само вопрошание – это способ бытия того сущего, которое спрашивает, то есть нас самих. Это сущее, способное спрашивать о бытии, Хайдеггер называет Dasein.

Таким образом, вопрос о бытии требует предварительного анализа Dasein в его бытии.

Dasein – не просто «человек», а бытие, для которого важно его собственное бытие. Именно Dasein может спрашивать о смысле бытия, поэтому его анализ – ключ к онтологии.

4. Возражение о круге

Не является ли такой подход порочным кругом? Ведь мы:

1. должны сначала понять бытие Dasein,

2. чтобы затем задать вопрос о бытии вообще.

Хайдеггер отвечает:

– Это не круг, потому что предварительное понимание бытия уже есть у Dasein (мы живём в нём, даже не осознавая этого).

– Онтология всегда «предполагает» бытие, но не как готовое понятие, а как то, что нужно раскрыть.

Хайдеггер отвергает формальную логику «круга в доказательстве». Для него важно феноменологическое раскрытие: мы уже находимся в бытии, и задача – сделать это неявное понимание явным.

5. Приоритет Dasein

Вопрос о бытии уникален: спрашиваемое (бытие) относится к самому вопрошанию как способу бытия Dasein. Это не круг, а «обратная отнесённость», показывающая, что Dasein имеет особую связь с вопросом о бытии.

Пока ещё не доказано, что Dasein имеет приоритет, но его особая роль уже намечена.

Здесь Хайдеггер подводит к идее, что Dasein – не просто объект исследования, а то место, где бытие раскрывается. Это станет основой его «фундаментальной онтологии».

Ключевые термины:

– Бытие (Sein) – центральная тема вопроса, не сводимая к сущему.

– Сущее (Seiendes) – всё, что есть (предметы, люди, идеи).