История философии читать бесплатно
Книга Томаса Вагнера рассказывает историю послевоенной немецкой социологии через судьбы людей, определивших интеллектуальный ландшафт Европы второй половины XX века. В центре этого рассказа – спор Теодора Адорно и Арнольда Гелена, в котором сталкиваются разные представления о человеке, обществе и свободе после катастрофы национал-социализма. Постепенно вокруг него возникает широкая панорама немецкой интеллектуальной жизни: возвращение философов из эмиграции, университетские реформы, радиодискуссии, газетные полемики, студенческое движение и превращение социологии в ведущую гуманитарную науку Федеративной Республики.
Артур Шопенгауэр – выдающийся немецкий философ-иррационалист, яркий представитель постклассической философии XIX века. Мыслитель, чье учение часто называют «пессимистической философией», считал человеческую жизнь бессмысленной, а существующий мир – «наихудшим из возможных миров». Мир по Шопенгауэру – это «арена, усыпанная угольями», через которую человеку предстоит пройти. Движущая сила всего – воля к жизни, порождающая желания. Но даже если желания удовлетворены, человек не способен испытывать счастье, вместо этого его ждут пресыщение и скука, а затем новые желания и страдания. В настоящем издании собраны самые значимые и популярные труды философа: «Мир как воля и представление», «Искусство побеждать в спорах» и «Афоризмы житейской мудрости».
Перед вами уникальная тематическая антология, составленная из философско-эзотерических текстов, которые на протяжении 20-ти лет записывал Борис Абрамов (1897–1972) – преданный ученик Елены и Николая Рерихов. Истинными авторами этих строк являются Махатма М. и сами Рерихи. Книга открывает перед читателем неисчерпаемый мир Сокровенного знания Востока. Здесь космические тайны мироздания переплетаются с практическими методиками самоисцеления и закономерностями психодуховной эволюции человека. Каждая страница поражает мудростью и новизной взгляда, помогая найти ответы на самые острые и насущные вопросы современности.
Старый философ-марксист сидит на даче с томиком Канта и бутылкой водки. Вся его жизнь прошла под знаком «единственно верного учения»: общага, ночной кружок, арест товарищей и донос, который он написал, спасая себя. Теперь его настигают видения — Кант, Фихте, Маркс приходят и требуют ответа. Почему живая диалектика стала мёртвой догмой. Как свобода превратилась в «осознанную необходимость». Где в марксизме осталось место для живого «я». Путешествуя по памяти — от кёнигсбергской гостиной до свердловской кухни, от архивных дел расстрелянных философов до ночных скамеек академика Деборина, — герой пытается заново научиться мыслить.
Антракогеренция — это не магия. Это структурное свойство реальности. Она возникает на пересечении трёх уровней: телесного (фасция, интероцепция, проприоцепция), нейрального (предсказывающая обработка, внимание, коррекция ошибок) и когнитивного (сознание, идентичность, временная непрерывность). Автор показывает, как этот единый закон работает везде — от гравитации, удерживающей галактики, до предсказаний, удерживающих наше «Я». Он исследует нарушения антракогеренции (антрадиссонанс, антрахаос), переходит к архитектуре будущего (проектирование, планирование, коллективные системы, искусственный интеллект) и завершает книгу практическими инструментами для диагностики и восстановления связности.
Настоящее издание представляет собой первый полный перевод на русский язык латинского текста трактата Аристотеля «О душе» с комментариями Аверроэса (Ибн Рушда), включающего также «Суммы» — систематические резюме, сопровождающие комментарий, — и «Решения противоречий» Марка Антония Дзимары, направленные на согласование кажущихся несоответствий между высказываниями Аристотеля и Аверроэса. Латинский текст воспроизводится по венецианскому изданию 1568 года, одному из наиболее авторитетных ренессансных изданий аверроистского корпуса. Орфография приведена к классической норме для удобства современного читателя.
Настоящее издание представляет первый том перевода «Метафизики» Альберта Великого (ок. 1193–1280) — одного из ключевых произведений западноевропейской схоластики. Перевод выполнен с венецианского издания 1494 года. «Метафизика» Альберта — не перевод Аристотеля, а парафраза с дигрессиями: автор излагает аристотелевское учение, дополняя его самостоятельными рассуждениями с привлечением Авиценны, Аверроэса, Альгаззаля, Платона и пифагорейцев. Текст следует структуре аристотелевской «Метафизики» (13 книг), но по содержанию является самостоятельным трактатом, сыгравшим решающую роль в освоении аристотелизма латинским Западом.
Роберт Штайгервальд (1925–2016) – немецкий философ, один из самых видных представителей современного марксизма. Проблема нашей эпохи, считает Штайгервальд, в том, что «на стороне господ школа, армия, церковь, радио, телевидение, пресса; с их помощью они доводят (или не доводят) до нашего сведения то, что считают нужным». Таким образом, мировоззренческие вопросы приобретают жизненно важный характер: «они должны дать верные ориентиры для действия, чтобы перевернуть эти порядки и обратить в свою пользу». Исходя из этого, Штайгервальд разбирает основные положения («заповеди») Маркса, переводя философские положения на общепонятный язык и дополняя их многочисленными примерами.
Настоящее издание представляет перевод первой части «Эпитомы всей Метафизики Аристотеля» (Epithoma totius Metaphisices Aristotelis) — труда арабского философа Ибн Рушда (1126–1198), известного в Европе как Аверроэс. Перевод выполнен с латинского текста Якоба Мантинского (ок. 1490–1549), опубликованного в венецианском собрании Aristotelis Stagiritae Omnia Quae Extant Opera (Giunta Press, 1550–1552). Мантинский переводил с еврейских версий арабского оригинала, что учтено в примечаниях; для сверки терминологии привлекалось испанское издание Compendio de metafísica (Мадрид, 1919), сделанное с арабского.
Настоящее издание представляет собой первый полный перевод на русский язык комментариев Асклепия Тралльского (VI в. н. э. ) к «Метафизике» Аристотеля. Перевод выполнен с древнегреческого оригинала по критическому изданию Михаэля Хайдука (CAG VI. 2, Берлин, 1888). Комментарий Асклепия — уникальный источник по истории позднеантичного неоплатонизма: он показывает, как работала Александрийская школа, как согласовывали Аристотеля с Платоном, как интерпретировали предшественников — от Фалеса до Прокла. Издание включает древнегреческий текст с беккеровскими метками, русский перевод, примечания переводчика и указатель.
Настоящее издание представляет первый русский перевод Liber Primus «Вопросов к двенадцати книгам Метафизики» Иоанна Жандунского (ок. 1280–1328) — французского философа, магистра Парижского университета, одного из наиболее значительных представителей латинского аверроизма. Книга содержит 23 вопроса, посвящённых счастью и мудрости, предмету метафизики, познанию и опыту, искусству и общему, достоинству созерцательных способностей, а также достоверности, главенству и свободе метафизики. Перевод выполнен по венецианскому изданию 1553 года и сохраняет структуру схоластического вопроса. Издание снабжено предисловием, грамматическим очерком, глоссарием ключевых терминов с примерами, указателем персоналий и приложениями.
Книги VIII–XII посвящены учению о субстанции, возможности и действительности, а также первой философии. Рассматриваются вопросы отделимости материи от формы, состава небесных тел, природы акциденций, единства сущего и его свойств. Завершается корпус учением о вечных субстанциях, двигателях небесных сфер и первом начале как чистом акте. Антоний Зимара из Сан-Пьетро (1460–1532/1537) — итальянский философ и врач Падуанской школы, верный последователь аверроизма. Он редактировал труды Альберта Великого и Иоанна из Джандуно, а также составил «Tabula dilucidationum in dicta Aristotelis et Averrois» (1537) и «Solutiones contradictionum» — согласование противоречий между Аристотелем и Аверроэсом.
Педру да Фонсека (1528–1599) — португальский философ-иезуит, представитель «второй схоластики». Его «Комментарии к Метафизике Аристотеля» — систематическое истолкование аристотелевского текста, соединяющее верность традиции с самостоятельной разработкой философских проблем. Первая книга включает обширное предисловие о жизни, сочинениях, даровании и методе Аристотеля, обзор философских школ древности и их отношения к христианскому богословию, а также комментарий к первой книге «Метафизики» с пространными «Вопросами» о природном стремлении к знанию, интуитивном познании Бога, происхождении искусств из опыта, единичном и всеобщем.
Издание представляет комментированный перевод на русский язык комментариев Петра да Фонсеки (1528–1599), португальского иезуита, на третью и четвёртую книги «Метафизики» Аристотеля. Третья книга (B) содержит шестнадцать апорий, разбираемых диалектическим методом. Четвёртая (Γ) посвящена предмету метафизики как «сущего, поскольку оно сущее» (1003a21–1003b19) и аналогии сущего через отнесение к одному (1003b22–1003b33). Фонсека систематизирует учение об аналогии, различая приписывание и пропорцию, и вводит различение формального и объективного понятия. Рассмотрена полемика с четырьмя мнениями о предмете метафизики, критика однозначности сущего у Скотта и вопрос о подчинённости наук метафизике.
Трактат Прокла Диадоха «О десяти сомнениях относительно Провидения» — важное произведение позднего неоплатонизма, исследующее природу божественного предвидения и его связь с человеческой свободой. Сочинение построено как анализ десяти ключевых возражений против идеи всеобъемлющего провидения, которые могли бы поставить под сомнение существование или благость божественного порядка. Прокл последовательно разбирает каждое из этих сомнений, показывая их несостоятельность и демонстрируя гармонию между высшим разумом и видимым несовершенством мира. Русский перевод подготовлен на основе латинского текста издания В.
В богатой международной литературе по античной истории пока еще отсутствует обобщающее исследование места и роли науки в культуре и обществе той эпохи. Книга Леонида Жмудя призвана заполнить эту лакуну. Согласно классификациям греков, «математика» включала в себя арифметику, геометрию, астрономию, гармонику, механику, оптику, нередко к ним добавляли географию, физику же относили к философии. Взяв за основу эти представления, автор рассматривает науку как познавательную деятельность и как социальный институт, показывая ее родство с наукой эпохи модерна и вместе с тем отличия от нее. В центре внимания – причины зарождения науки в греческом полисе эпохи архаики и классики, ее расцвет в период эллинизма, стагнация и упадок в условиях Римской империи, динамика численности ученых и научных центров.
«Преобладание в политической жизни этнических, националистских и фундаменталистских сил наводят на мысль об ошибочности философской антропологии, на которой зиждился проект Просвещения», – пишет современный английский философ и политолог Джон Грей. «Если в эпоху постмодерна не будет найдена достойная альтернатива просвещенческому проекту, то западные культуры ждет дальнейший опустошающий нигилизм и возможный окончательный распад», – утверждает Грей. Французский философ Жан-Франсуа Лиотар подробно исследовал явление постмодерна в общественной жизни, при котором обесцениваются все ранее существовавшие понятия о гуманизме, справедливости и несправедливости, социальном прогрессе.
Книга представляет собой критический обзор трактата А. Ф. Лосева «Античный космос и современная наука» (1927) — центрального произведения его «восьмикнижия». Реконструкция античного космоса рассматривается через диалектику тетрактид, учение о материи как «ином» смысла и различение потенции/энергии, которое Лосев анализирует в интерпретирующих переводах Плотина (II 5 и II 6). Особое внимание уделено «Приложению» — переводам и примечаниям 212–214, где Лосев формулирует принципы интерпретирующего перевода, учение о перводвигателе и теорию чтойности. Критическая сверка с современным платоноведением (Арруцца, Герш, Караманолис, Хорн, Смит и др.
В конце XVIII века, пока Наполеон перекраивал карту Европы, в тихом немецком городке Йена произошла совсем иная революция – интеллектуальная. Именно здесь, в пылу споров, любовных интриг и творческого безумия, родилось современное представление об индивидуальности. Йенский кружок, в который входили поэты Гёте, Шиллер и Новалис, философы Фихте, Гегель и Шеллинг, братья Шлегель и блистательная Каролина Шлегель, провозгласили свободу личности высшей ценностью, создали романтизм и поставили личное «Я» в центр Вселенной. Выдающийся историк Андреа Вульф оживляет судьбы первых романтиков и мастерски вплетает философию в историю личных драм, показывая, как небольшой кружок бунтарей создал мир, в котором мы живем сегодня.
В книге «Южная школа» (2024) историк и культуролог Онур Эрдур (род. 1984) путешествует к истокам французской теории. Автор предлагает по-новому взглянуть на географию интеллектуальной мысли, определившей образ второй половины XX века: Жан-Франсуа Лиотар и Этьен Балибар жили в Северной Африке и взаимодействовали с французскими колониями, что повлияло на их воззрения; молодой солдат Пьер Бурдье участвовал в Алжирской войне; Мишель Фуко проживал в прибрежной тунисской деревушке Сиди-Бу-Саид, принимал солнечные ванны, занимался спортом и пришел в итоге к философскому гедонизму; в Касабланке у Ролана Барта родилась идея стать романистом; а Жак Деррида, Элен Сиксу и Жак Рансьер философски осмысливали свое алжирское происхождение.
Том I — первая часть двухтомника «Лаборатория и система: феноменология Гуссерля в авторском переводе». Он строится только на авторских переводах Husserliana X («К феноменологии внутреннего сознания времени»), XVI («Вещь и пространство») и XI («Анализы, касающиеся пассивного и активного синтеза»). Том отвечает на вопрос: как возможен опыт. Арка идёт от генетического ядра (триада пра-импрессия — ретенция — протенция, двойная интенциональность, абсолютный поток) к лаборатории опыта, где ядро проверяется на низшем уровне: восприятие вещи, кинестезис, аффекция, ассоциация, пробуждение, модализация, очевидность.
«Не мой буддизм» — не руководство по медитации и не попытка опровергнуть чужую веру. Это личное исследование буддийской мысли в её сильнейших точках: дуккха, непостоянства, отсутствия неизменного «я», пустоты, сострадания. Психология переживания постепенно сменяется историей канона, монастыря, государства, войны и современной терапии. Буддизм помогает автору отделить боль от приговора, а поступок — от автоматической реакции. Но не убеждает его отказаться от реальности личности, ответственности, мира и Бога. Развод (с женой), кредиты и гроза, увиденная из церкви на вершине холма, становятся частью философского спора: если человек возник из движения жизни и зависит от множества условий, означает ли это, что он всего лишь мираж.