«Бытие и время» Мартина Хайдеггера - страница 7

Dasein всегда понимает себя исходя из своей экзистенции – возможности быть самим собой или не быть собой. Эти возможности Dasein либо само выбирает, либо оказывается в них вовлечённым, либо уже всегда в них пребывает. Экзистенция решается самим Dasein в модусе принятия или упущения. Вопрос экзистенции может быть прояснён только через само экзистирование. Ведущее в этом понимание себя мы называем экзистенциальным. Вопрос экзистенции – это онтическое «дело» Dasein. Для него не требуется теоретической прозрачности онтологической структуры экзистенции. Вопрос о ней направлен на выявление того, что конституирует экзистенцию. Связь этих структур мы называем экзистенциальностью. Её анализ имеет характер не экзистенциального, а экзистенциалного понимания. Задача экзистенциальной аналитики Dasein заранее намечена в онтическом устройстве Dasein в отношении её возможности и необходимости.

Поскольку экзистенция определяет Dasein, онтологический анализ этого сущего всегда требует предварительного взгляда на экзистенциальность. Мы понимаем её как способ бытия сущего, которое экзистирует. В идее такого способа бытия уже заложена идея бытия. И потому возможность проведения аналитики Dasein зависит от предварительной разработки вопроса о смысле бытия вообще.

Науки – это способы бытия Dasein, в которых оно также относится к сущему, каким само не является. Но для Dasein существенно: быть в мире. Поэтому понимание бытия, принадлежащее Dasein, изначально включает понимание чего-то вроде «мира» и понимание бытия сущего, которое становится доступным внутри мира. Онтологии, тематизирующие сущее с не-присутственным способом бытия, основаны и мотивированы в онтической структуре Dasein, которая включает в себя определённость доонтологического понимания бытия.

Следовательно, фундаментальную онтологию, из которой могут происходить все другие, следует искать в экзистенциальной аналитике Dasein.

Таким образом, Dasein имеет множественный приоритет перед всем прочим сущим:

1. Онтический приоритет: это сущее в своём бытии определяется экзистенцией.

2. Онтологический приоритет: Dasein в силу своей экзистенциальной определённости само «онтологично».

3. Онтически-онтологический приоритет: Dasein также изначально включает понимание бытия всего не-присутственного сущего. Поэтому Dasein есть условие возможности всех онтологий.

Dasein оказывается тем сущим, которое первично подлежит онтологическому вопрошанию.

Однако сама экзистенциальная аналитика в конечном счёте укоренена экзистенциально, то есть онтически. Только если философское вопрошание как возможность бытия экзистирующего Dasein экзистенциально принято, возможна раскрытие экзистенциальности экзистенции и, следовательно, возможность постановки достаточно обоснованной онтологической проблематики вообще. Тем самым становится ясен и онтический приоритет вопроса о бытии.

Онтически-онтологический приоритет Dasein был замечен уже давно, хотя само Dasein не схватывалось в своей подлинной онтологической структуре и даже не становилось проблемой. Аристотель говорит: «ψυχή τά ὄντα πώς ἐστιν» («душа [человека] есть в некотором смысле всё сущее»). Душа, составляющая бытие человека, в своих модусах – αἴσθησις (чувственное восприятие) и νόησις (умопостижение) – открывает всё сущее в его «что» и «как», то есть всегда также в его бытии. Этот тезис, восходящий к онтологии Парменида, был развит Фомой Аквинским в характерном рассуждении. В рамках задачи выведения «трансценденталий» (характеристик бытия, выходящих за любую содержательно-родовую определённость сущего) доказывается, что verum (истина) также принадлежит к ним. Это обосновывается через отсылку к сущему, которое по своему способу бытия способно «сходиться» с любым сущим. Это выделенное сущее – ens quod natum est convenire cum omni ente («сущее, предназначенное соединяться со всяким сущим») – есть душа (anima).