Диалог цивилизаций в религиозной сфере - страница 10

Вот, что сказано по поводу морально-нравственных основ в Итоговой Резолюции Круглого стола «Вечные ценности как путь к согласию и взаимопониманию» от 28 сентября 2006 г. в рамках проекта «Диалог религий», инициированного Философской школой «Новый Акрополь»: «… мы констатировали, что:

– существуют универсальные, общечеловеческие ценности, такие как добросердечие и сострадание, справедливость, честь и достоинство, любовь, добро, братство, идеал Прекрасного, поиск смысла жизни, святость человеческой жизни и другие, сохраненные для нас в культурном и духовном наследии человечества;

– возможен и необходим межрелигиозный диалог, а также диалог между наукой, искусством, духовными учениями как один из путей построения будущего человечества;

– универсальные, общечеловеческие ценности могут и должны стать наилучшим фундаментом для такого рода диалога;

– существует острая необходимость более глубокого и более частого обращения к вечным ценностям как основе воспитания детей и подрастающего поколения;

– лучшее в человеке – его огромные потенциалы, таланты и достоинства – основано на вечных ценностях, и важнейшей задачей является создание условий для их пробуждения и проявления, и пришли к выводу о необходимости искать любые возможности для преодоления, прежде всего, внутренних границ между людьми, отделяющих человека от самого себя, других людей и природы. Для этого необходимо объединение людей, поддерживающих и реализующих данную идею» (источник). Как видно из данной резолюции, она, отчасти, может служить одним из кратких обобщений по роли морально-нравственной составляющей в диалоге религий, диалоге цивилизаций.

Теперь, перейдём к рассмотрению мистических (потусторонних, сверхъестественных) догматов. Иудаизм, христианство и ислам, как уже упоминалось, называются авраамическими религиями, потому, что пророк Авраам является одинаково почитаемым сразу в трёх религиях. «Начало еврейской религии было положено в день, когда Бог впервые говорил с Авраамом, повелев ему оставить свою землю и своих родных и идти в другую страну (Землю обетованную, или Ханаан – прим. авт. раб.) ” (Клайнс Д. в Библейская энциклопедия. Кол. авт. Пер. с англ. И. Козырева. М., 1998. – С. 115). Имя Авраама связано с началом идеи единобожия, которое является первым среди главных мистическим догматом авраамических религий (Исх., 20: 3,4; Втор. 6:4; Коран 1:5; 2:163). Несмотря на то, что представление об изначальной вере в единого Бога-Творца (теория прамонотеизма, В. Шмидт) обоснованно раскритиковано, доказано, что индуизм, который относится к самостоятельной культуре, содержит в себе достаточно древние идеи единобожия (Чхандогья упанишада, VII, II, 1; Ригведа, X, CXXIX, 1, 2). Авраамические религии утверждают неизбежность Страшного суда (Пс. 95:10; Евр. 12:22—27; Откр. 20:12—15; Коран 33:7,8), в ходе которого, праведники будут защищены и оправданы, а грешники – наказаны. С темой Страшного суда тесно связаны представления о загробном мире, который условно можно подразделить на рай-джаханнам (Быт. 2:8—19; Лк. 23:32—43; 1 Кор. 2:9; Коран 47: 12,15; 55:46—78; 56:1—40;76:12—22) и ад-шеол-джанна (Пс. 17:5,6; 48:15; 106:10; Иов 10:21,22; Коран 56:41—56). В данном случае, следует отметить, что, несмотря на некоторые различия в устройстве ада и рая, три авраамические религии единогласно признают их наличие, причём аду отводят функцию наихудшего по условиям пребывания места, а раю – наилучшего, когда в первый попадают грешники, во второй – праведники. Пророки Авраам (Ибрагим), Моисей (Муса), как проводники божественной мудрости, являются одинаково почитаемыми в авраамических религиях основоположниками монотеизма (Быт. 12:1—8; Коран 33:7; Рим. 4:1—3). Другими ключевыми фигурами являются Иисус Христос (Иса) – основатель христианства, и Мухаммад – ислама. В сфере религиозного диалога ислам имеет некоторые исторические преимущества перед иудаизмом и христианством, ведь ислам, как гласит историческая наука, возник много позднее первых двух религий, потому, его основателю, уже был знаком Иисус Христос (Иса) (Коран 33:7). Существует, однако, мнение, что в Библии всё таки содержатся пророчества о приходе Мухаммада. А. И. Бессонов предлагает следующую формулировку диалога: «…три великие авраамические религии оказываются настолько тесно связанными, что пророчество о каждой из них одновременно говорит об истинности двух других» (Бессонов И. А. Библейские пророчества об исламе: доказательство духовного единства авраамических религий. М., 2011. – С. 188). При этом такое светское исследование имеет равное право на существование с религиозным, ведь христианские организации издают труды, которые направлены на обоснование «иудейским» Ветхим Заветом прихода новозаветного Иисуса Христа (например, Автор неизвестен. Две Библии – два пути. М., 2009). Думается, что область таких изысканий является перспективной. Что же касается отношения иудаизма к христианству, то оно со временем менялось. В Древнем мире полагали, что христианство является либо «ересью» иудаизма, либо не отличается от иудаизма вовсе. Такое положение может быть расценено как нечто отличительное