Евреи, сыны Хама - страница 10

(Пусть читателя не смущает одна буква «а» в имени праотца; вторую бог добавит ему позже: «… и не будешь ты больше называться Аврамом, но будет тебе имя: Авраам, ибо Я сделаю тебя отцом множества народов» (Быт 17:5). То же с Саро-Саррой и другими библейскими персонажами: бог награждал их дополнительной буквой в имени, делая его этимологию значительнее.)

Согласно Библии, Авраам был избран богом: «И сказал Господь Авраму: пойди из земли твоей, от родства твоего и из дома отца твоего (и иди) в землю, которую я укажу тебе; и Я произведу от тебя великий народ, и благословлю тебя, и возвеличу имя твое…» (Быт 12:1—2). Аврам встал и пошел. Но куда? А вот это бог указал позже в ЗАВЕТЕ (договоре) с Аврамом: «В этот день заключил Господь завет с Аврамом, сказав: потомству твоему даю я землю сию, от реки Египетской (Вади Ариш – авт.) до великой реки, реки Евфрата» (Быт 15:18). То есть, отдал (точнее, пообещал отдать, так как никакого потомства у Аврама на тот момент не было) бог Авраму Ханаан, проклятый Ноем…

Еще позже, когда Авраму «стукнуло» 99, бог уточнил завет: «… Я сделаю тебя отцом множества народов; и весьма, весьма распложу тебя… и поставлю завет Мой между Мною и тобою и между потомками твоими после тебя в роды их, завет вечный в том, что я буду Богом твоим и потомков твоих после тебя; и дам тебе и потомкам твоим после тебя землю, по которой ты странствуешь, всю землю Ханаанскую (вроде уже дал, запамятовал верно – авт.), во владение вечное; и буду им Богом» (Быт 17:5—8). И сделал, наконец, Авраама отцом Исаака…

Выполнил ли бог свои обещания Аврааму, хотя бы в части владения землёй Ханаана?

Мудрые раввины говорят: «Да, конечно! Как можно сомневаться в боге? Он отдал Ханаан евреям через Моисея и Иисуса Навина. Хотя и через много лет, когда те, с кем он ставил заветы, давно ушли, отчаявшись ждать …". И тут выясняется интереснейшая деталь: заветы с Авраамом, Исааком, Иаковом ставил совсем не тот бог, что договаривался с Моисеем. Первый назывался ШАДДАЙ (ЭЛЬ-ШАДДАЙ), что может означать «Всемогущий» [Исх 6:3; В: Шаддай], второй – ЯХВЕ (ИЕГОВА по-гречески), что, возможно, означает «Сущий»; первый напирал в своих заветах на ОБРЕЗАНИЕ, как на знак завета и избранности; второй – на ШАББАТ (СУББОТУ) как на знак завета и преданности. Как такое могло случиться?

Исправлять оплошность редакторов приходится богу; он признается (конечно, в поздней вставке): «Являлся я Аврааму, Исааку и Иакову с именем „Бог Всемогущий“ (Эль-Шаддай – авт.), а с именем Моим „Господь“ („Господь“ – эквивалент „Яхве“ в синодальном переводе – авт.) не открывался им» (Исх 6:3). И зачем он это делал? Не доверял Аврааму? Или всё же Яхве и Шаддай – это разные боги? Действительно, забегая вперёд, заметим, что Шаддай – сиро-палестинский бог, а Яхве (Яху), возможно, западно-аравийский; но скорее всего, тот и другой – местные воплощения великого бога Левантийской цивилизации, а затем и Египта, СЕТХА (СЕТА) [9; 22].

(Позже мы вернёмся к этому вопросу; здесь же заметим, что, по-видимому, циклы Моисея и Авраама принадлежали разным этносам: Моисея – хананеям, Авраама – арамеям. Авторы не хотели менять имена своих богов, пришлось редактору при «склейке» этих циклов изворачиваться, подставляя Яхве.)

Отметим, что миграция группы людей из Халдеи в Ханаан в X – IX вв. до н.э. вполне себе реалистична. Более того, в это время, как уже упоминалось, на границах с Финикией формировалось арамейское княжество-царство Бит-Хумри, возможным вторым именем которого было Израиль. Создавали его, как мы считаем, союзники финикийцев касситы, перешедшие на арамит, подобно амореям, и также оказавшиеся в Вавилонии после падения III Вавилонской (касситской) династии. Что невозможного в том, что и семья Авраама среди прочих решила перебраться на новые земли? Вот только не нашлось ей в Израиле места, краткий вояж в Египет тоже оказался неудачным, а повторить его с проживанием в Дельте сотни лет авраамиты вряд ли могли себе позволить: время вышло. Оставалась Иудея.