Философия воспитания - страница 16

Индивид, как носитель определенного генофонда, в своем становлении личностью проходит длительный путь противоречивого взаимодействия с социумом, именуемый социализацией. Развивающийся человек постепенно превращается из существа биосоциального, с приоритетом инстинктивных форм поведения, в существо социально-биологическое, определенным образом воспитанное, образованное, обученное, с развитыми способностями и приоритетом духовно-нравственных ценностей. Социализация есть самая общая и абстрактная категория, отражающая процесс включения растущего и развивающегося биосоциального индивида во взаимодействии с социальными системами, окружающей средой, другими индивидами, благодаря чему происходит, с большей или меньшей степенью полноты, становление личности. Понятие социализации по объему больше любого другого, касающегося формирования человека. Оно включает в себя и влияния неорганизованной и организованной социальной и природной среды, и целенаправленное воспитание, образование, обучение, и саморазвитие, и влияние средств массовой информации, оказывающих как позитивное, так и негативное воздействие. Социализация в конкретно-исторических условиях может осуществляться с приоритетом положительных педагогических влияний, способствовать становлению развитой личности, а может происходить на стихийно-бытовом уровне, превращая индивида лишь в частичную личность, подверженную внешним манипуляциям, стимулируемую животными инстинктами. Понятие «социализация» дает возможность установить тесную связь смежных наук, изучающих человека, непосредственно с педагогикой. В широком аспекте социализации появляется возможность лучше и глубже понять, почему образуется разнообразие личностей: одни достигают уровня целостности, другие индивиды превращаются лишь в частичную, ущербную личность.

Прежде чем разобраться в генезисе феномена личности и ее модификаций, необходимо рассмотреть условную классификацию личностей, дать определение основных понятий и развернутую характеристику основных типов личности.

В общественной жизни человеческая личность формируется и проявляется в трех основных ипостасях:

– наделенная высшим свойством сущностного человека – духовно-нравственным началом;

– отражающая в себе конкретно-исторические, социально-классовые, национальные, религиозные особенности бытия;

– обретающая своеобразный, неповторимый индивидуальный характер, личностно-психологический облик на основе уникального генофонда, особенностей темперамента, различных систем организма, взаимодействующих и развивающихся в социуме.

Личность становится целостной, цельной, если человек проявляется всесторонне, соединяя в себе одновременно развитое духовно-нравственное гуманистическое начало, черты конкретно-исторического бытия и яркое психофизиологическое своеобразие. Таких личностей формируется в каждую эпоху немного, но именно они представляют собой тот идеал человека, который отвечает экологическим требованиям природы и социальному назначению человека. Чаще бывает так, что по тем или иным причинам, выяснение которых будет осуществлено ниже, человек не дорастает до уровня цельной личности, остается личностью ущербной, усеченной, частичной, паспортной. Такая частичная личность, являясь естественным носителем социально-классовых, национальных, психофизиологических черт, оказывается лишенной главного – гуманистически направленного духовно-нравственного начала. Это, конечно, не значит, что частичная личность лишена всякой идеальности, духовности вообще. Дело только в том, что эта идеальность не произрастает в ней самой, не является ее самостью и основой индивидуального самостояния, а привнесена в нее извне, из стандартизированной общественной жизни в виде размещенной по «кассетам» и транслируемой средствами массовой информации идеальной продукции широкого потребления. Главная характерная черта частичной, паспортной личности в том, что, по большому счету, она лишена свободы нравственного выбора. За нее уже продумано, в каком направлении мыслить и что выбирать, как поступать в той или иной ситуации. Она, исходя из интересов собственной выгоды, может соблюдать или нарушить требования общественной морали, может и поступать «как все», разделяя, ответственность между всеми, а потому не чувствуя и не неся никакой внутренней нравственной персональной ответственности.