Философия воспитания - страница 18

Цельная личность регулирует и ограничивает свои материальные потребности, приводит их в соответствие с внутренними и внешними требованиями нравственности и экологии природы, общества и человека. Одновременно она всемерно стимулирует и развивает в себе духовно-нравственные и творческие потребности, отдавая им приоритет перед потребностями материальными. Рост материальных потребностей заглушает духовно-нравственное начало в человеке и потому должен иметь предел в достижении оптимально необходимого. Поэтому ведущим внутренним стимулом и интересом является тот, который контролируется нравственным и экологическим императивами.

Цельная личность, как, впрочем, и ущербная, частичная, относится, имеет определенное отношение к основным духовным и материальным, общественно значимым ценностям. Личность, конечно, осмысливает для себя как смысл жизни, цель жизни, так и ее завершение – смерть или бессмертие после смерти. Смысл жизни достаточно полно и убедительно раскрыт в философских и педагогических учениях и заключается в том, чтобы личность имела возможность развить дремлющие в себе, если не все, то, по крайней мере, ведущие духовные и материальные сущностные силы. Цель же, наполняющая смысл содержанием, в том, чтобы включить эти силы в социально значимую деятельность, задействовать их, получать удовлетворение от игры, живой работы этих сил. И если это задействование сил происходит, если человек мыслит, творит, страдает, созидает, выражает, создает материальные и духовные ценности, то происходит и их постепенное естественное исчерпание и угасание. Личность опустошается, и человек сущностный, цельный, чувствуя и осознавая свое бессилие, ждет смерти как избавления и еще не познанного инобытия. Нередко не дожидается естественного акта освобождения от тяжкого сознания никчемности, стремление к познанию непознаваемого – смерти – берет верх, и личность кончает самоубийством. Но это не крах личности, а лишь ее самоускорение к завершению смысла и цели бытия в результате исчерпания сущностных сил, запасов, биологической и духовной энергии, породившего опустошенность и влечение к инобытию. Что касается отношения к проблеме бессмертия, то цельная личность, признавая очевидность конца материального бытия, оставляет за верующими право отстаивания идеи бессмертия духа, души, как явления для смертных непознаваемого, а потому и в одинаковой мере как невозможного, так и возможного.

В этой связи естественно и логично рассмотрение взаимоотношений личности с таким явлением духовной жизни, как религия. Личность осознает и допускает возможность понимания духовности как религиозного представления и опыта, как переживания и ощущения состояния инобытия, существования нездешнего, запредельного мира. Это состояние и переживание возникает в процессе и результате медитации, достигаемой с помощью молитвы, йоги или иных специальных упражнений. Человек погружается в состояние расслабленности, внутренней сосредоточенности, растворяется в Боге, нирване, утрачивает ощущение времени и пространства. Личность в самом широком смысле всегда существо верующее. Она верит либо в осуществимость в человеческом обществе нравственного и экологического императивов, что создает условия счастливой жизни людей; либо непосредственно в Бога, ведущего человечество в Царство Божие. Нередко вера цельной личности сочетается с сомнением, размышлением, приводящим ее к религиозному творчеству, вплоть до создания собственной религиозной версии или учения. Бывает и так, что личность исповедует не традиционную персонифицированную религию, каковыми являются христианство, иудаизм, ислам, буддизм, а веру в мировой космический разум, в творящее ничто, в саморазвивающуюся мировую идею и другие философские гипотетические концепции. Обращение к такому божеству со стороны человека с призывами о помощи и прощении бессмысленно и абсурдно. Личность способна нести в себе как религиозную, так и социально-культурную духовность, развивающуюся в рамках той или иной цивилизации.