Философия воспитания - страница 20

– использование власти только в интересах дела и человека;

– неиспользование ее в корыстных интересах;

– уважение прав и достоинства подчиненного;

– отход от власти при благоприятных обстоятельствах.

Увлечение властью опустошает личность, способствует ее постепенному скатыванию к состоянию ущербной личности.

Еще одна важная область общественного взаимодействия, в которой проявляется личность, – это ее отношение к закону. В принципе, цельная личность законопослушна, веропослушна, присягопослушна. Однако это послушание и уважение к закону, вере, присяге продолжается до тех пор, пока они не приходят в противоречие с нравственно-экологическими императивами. В этом случае личность совершает свободный выбор протеста и встает на путь борьбы с вредными, с ее нравственной позиции, установлениями. Как критически мыслящий, внутренне свободный субъект, она, с учетом принципа ненасилия, используя законные средства, вступает в борьбу против несправедливых законов; лживых и лицемерных норм общественной морали; догматических постулатов веры, вошедших в противоречие с убеждениями; основанных на присяге приказов, использующих послушание и дисциплину во вред людям. Вместе с тем, личность непримирима по отношению к беззаконию, беспределу, преступности.

Таковы наиболее общие, системо– и смыслообразующие характеристики личности, раскрывающие сущность ее природного, духовного, социального и личностного существа. Но если бы в обществе формировались одни только развитые цельные личности, то многие государственно-общественные системы организации жизни, системы правового и морального принуждения, искусственного внедрения стандартных форм общественного сознания и мышления отпали бы сами собой за ненадобностью, в них просто исчезла бы нужда. Однако общество, будучи изначально несовершенным, развивается по своим, имманентно присущим ему законам, далеко не всегда, даже в большинстве случаев, отвечающим нравственно-экологическим императивам и лучшим традициям прогрессивной культуры европейской цивилизации. Оно, вопреки здравому смыслу, развивается в противоречиях, противостояниях, противоборстве добра и зла. А кажется, эта борьба неистребима, потому что, возможно, с ее концом, как это ни парадоксально, закончится прогресс культуры, бесконечный процесс стремления к торжеству цельной и гармоничной человеческой личности.

Поэтому наряду с тем, что в обществе все же рождаются цельные человеческие личности, в противовес им и вопреки им возникает и образуется масса личностей ущербных, частичных, даже извращенных. Среди них прежде всего необходимо отметить и охарактеризовать такую частичную личность, суть которой заключается в антиличностном проявлении, противостоянии цельной личности.

Сущностная характеристика антиличности состоит в том, что она обладает либо внутренней и внешней ничем не ограниченной свободой, безнравственным произволом, без внутренней ответственности, либо сугубо внешней, основанной на фанатизме или страхе, ответственностью, лишенной свободы выбора. В любом случае антиличность не опирается на какие бы то ни было внутренние нравственно-экологические императивы и потому, как правило, легко становится орудием исполнения либо захвативших, поразивших ее сознание фанатичных идей, либо других, более сильных и властных антиличностей, внушающих ей подобные идеи. Словом, если идеальную личность можно условно представить как личность Христа, то наиболее совершенное выражение антиличности – Антихрист. В философской и художественной литературе антиличность изображается как сверхчеловек (Ницше); как человек, дерзающий ради своей идеи переступить через нравственный закон и совесть (Достоевский); как индивид, изолирующий себя от общества и игнорирующий его порядки (Камю, Сартр). Во всех случаях это человек, отрицающий не только общественную мораль, но и собственную внутреннюю гуманистическую духовность, нравственность и совесть, лишенный чувств милосердия и сострадания, основывающийся в своем поведении на антигуманных идеях, инстинктивных импульсах, внешних стимулах и ничем не ограничиваемых животных потребностях. Он чувствует себя по ту сторону добра и зла, где господствует авторитаризм, жестокость, право сильного. Антиличность эгоцентрична, эгоистически индивидуалистична, самовлюбленно самолюбива, самозабвенна в своем фанатическом устремлении к цели вплоть до самопожертвования. Она рассматривает других людей исключительно как средство для осуществления своих замыслов, считает, что цель оправдывает средства. Характеристика безнравственно-бездуховного существа антиличности включает такие, отрицаемые цельной личностью, негативные качества, как насилие, зависть, ненависть, месть, предательство, злорадство, вероломство, ехидство, некрофилия, обман, бессовестность, лицемерие, цинизм, наглость, хамство, нахальство. Ей, при всей ее ничтожности, свойственна агрессивность, провокаторство, хамелеонство, распутство, конформизм, подхалимство. И вместе с тем, в ней уживается гордыня и раболепие перед сильными, безнаказное святотатство, мздоимство, правовой нигилизм. В эстетическом восприятии ее отличает гнусность, лишенность привлекательных чувств веры, чести и достоинства, любви и красоты. И, ко всему прочему, антиличность, как правило, интеллектуально поверхностна, дилетантична, ограниченна.