Итак, книга «Пересотворить человека» – это не просто фантастический сюжет о пересадке мозга, а философско-экспериментальное размышление о природе личности, теле и морали. Каждый эпизод развивает этическую и антропологическую гипотезу, позволяя читателю войти в активный философский диалог с автором. Вся структура романа выстроена как эксперимент в духе Платона, Декарта, Канта и Камю, но с учетом современного технологического вызова.
Мною проведен сравнительный философско-тематический анализ книги с рядом известных произведений, поднимающих вопросы трансплантации мозга / сознания / тела и идентичности личности, – как в художественной, так и в научно-философской литературе. Наша книга отражает человека как психофизическую и социально-культурную личность, давая оценку пересадке головного мозга как сочетание ответственности науки + морального выбора + культурную зрелость как ученых, так и социума. Между тем, в прототипических произведениях, в частности, в книге Мэри Шелли «Франкенштейн» (1818) излагается искусственное создание тела и личности из фрагментов, где также актуальным является вопрос: является ли созданный человек – личностью?
В книге на фоне романтизма впервые появляются черты ранней биоэтики, с позиции которой эксперимент Франкенштейна рассматривается как аморальный проступок экспериментатора. В книге Р. Мэтисона «Я-легенда» (1954) на примере мутации человека и его перерождение судят о том, кто человек, если изменена природа? В этом произведении также наука рассматривается как угроза и неизбежность, а человек = норма общества.
Есть книга К. Майн «Мозг Донована» (1942), в сюжете которой отдельный мозг управляет телом другого и обсуждается вопрос: можно ли сохранить личность вне тела? Будучи пессимистом, автор наука преподносил как опасный эксперимент и технократическое зло. Другой писатель Р. Шекли в книге «Тело» (1966) в сатирическом жанре описал обмен телами между людьми, задаваясь вопросом: что определяет «Я» – сознание или тело? Если у нас сюжет оказывается драматическим, у Шелли – трагическим, у Майн – пессимистически, то у Шекли – комедийным.
Итак, в отличие от них у нас уникальность освещения проблемы пересотворения человека относительно других заключается в следующем: во-первых, модификация путем полной пересадки мозга в отличие от клонирования и цифровизации; во-вторых, философская задача – кто Я? Можно ли искупить зло наукой? прямо формулируется как задача экспериментальной философии; в-третьих, идентичность личности состоит из мозга, тела и социального восприятия, тогда как в других текстах часто редуцируется к мозгу или сознанию. Если у нас роль науки оценивается как мощный инструмент, требующий философского тормоза, то у других наука противопоставляется технооптимизму и пессимизму. При этом они применяют синтез научного и сакрального с опорой на архетипы, то у нас на науку, культуру, ответственность, духовность.
В целом книга «Пересотворить человека» выделяется на фоне других произведений трансплантационной тематики философской зрелостью, междисциплинарностью и аксиологической глубиной. В отличие от жанровых фантастов или пессимистических технокритиков. Мы не просто описывает сценарий вмешательства в личность, а ставим задачу нравственного, культурного и антропологического осмысления. Мы тем самым создаем платформу для диалога между медициной, философией, религией и гуманитарной культурой. Это делает произведение особенно актуальным для академической среды, биоэтических комиссий и философских сообществ.
