Итак, в романе образ профессора Каракулова служит этической и философской осью повествования. Он демонстрирует, что трансплантация мозга – это не только медицинская операция, но философское испытание представлений о личности, свободе, памяти и нравственной целостности. В дилемме «Кто где?» он указывает на невозможность простого ответа: личность не локализуется – она строится, осознаётся, и защищается не медициной, а мировоззренческой зрелостью.
Отдельно хотелось бы коснуться вопроса о пересадке тела к голове, а не головы к телу, а также вопроса – сама идея пересадки головного мозга представляет собой сложнейшую медико-биологическую, философскую и онтологическую дилемму, затрагивающую природу личности, «я», сознания и границы технического вмешательства в человека.
В чем заключается биомедицинская перспектива идей? Пересадка головы к телу – это все же не чисто технический план. Идея трансплантации головы на донорское тело (т.е. «пересадки тела к голове») обсуждается с 1960-х годов. Наиболее известен проект Серджио Канаверо, который в 2010-х годах заявлял о готовности к проведению операции у человека. Однако, мозг остаётся в «своем» черепе, а значит, сохраняется личность, память, сознание. Фактически это не пересадка головы, а пересадка тела, поскольку голова с мозгом признаётся носителем «я». При этом основная биологическая проблема – это воссоединение спинного мозга: на сегодняшний день это невозможно с сохранением полной моторики и сенсорики. С медицинской точки зрения: головной мозг пересадить – нельзя. Голову пересадить – гипотетически возможно, но не реализовано.
Почему невозможно пересадить головной мозг? Во-первых, мозг – самый слабо регенерирующий орган: он крайне уязвим к кислородному голоданию и механическому вмешательству; во-вторых, миллиарды нейронных связей с телом (спинной мозг, черепно-мозговые нервы) не подлежат реконструкции; в-третьих, существует иммунологический барьер, когда пересадка мозга подвержена стопроцентному отторжению; в-четвертых, этичность вмешательства – кто будет в новом теле – донор или получатель? Итак, пересадка мозга в череп другого человека невозможна как технически, так и философски – мы не знаем, что именно будет происходить с сознанием и личностью.
Философско-онтологическая перспектива разрешения дилеммы «Кто Я или Где Я. По вопросу где находится «Я»? Классическая философия (Декарт): Я мыслю – следовательно, я существую → Я = разум. Современная нейронаука: мозг – биологическая основа «я», но тело влияет на мышление (Мерло-Понти, Эмбодид когнишн), а сознание = не только мозг, но и переживание в теле. При пересадке тела к голове – личность остаётся. При пересадке мозга – мы не знаем, где проснётся «я»: в теле донора или останется нигде? Возникает парадокс идентичности: во-первых, голова на новом теле – вы остались собой – возникает философская дилемма; во-вторых, мозг в новом черепе, а полученная личность неизвестная, а как следствие – нарушение телесной, нейронной и социальной непрерывности личности; в-третьих, чужой мозг в вашем теле – кто управляет вами? Возникает проблема «захваченного тела».
Этические и социальные последствия. Правовая идентификация – кто вы в глазах государства? Личностная идентичность – вы себя узнаете? Узнают ли вас? Общество и семья – кого примут – вас или донора? религиозно-философские последствия – можно ли считать душу перенесённой? В этом отношении, пересадка тела к голове – философский эксперимент, а не медицинская практика. Пересадка головы на тело – теоретически возможна, но не реализована у человека. Пересадка мозга в другое тело – невозможна технически, неопределима философски. Что определяет «Я»? Это комплекс «мозг + тело + память + социальное признание». Может ли «Я» выжить в новом теле? Да, если мозг и сознание непрерывны, но с огромными оговорками.
