Германия: философия XIX – начала XX вв. Том 7. Материализм. Часть 2 - страница 37

Концепция реальности, которая может быть выведена на основе этих соображений, уже была в общих чертах описана выше. Однако она существенно отличается от того, что считается содержанием так называемого наивного взгляда на мир. Высказав мысль о том, что воспринимаемые качества безусловно определяются деятельностью и конструкцией наших органов чувств и поэтому должны мыслиться как зависящие прежде всего от них, сенсорное восприятие предстает в совершенно ином свете, что приводит к реформе естественной картины мира, которую вполне можно сравнить с переворотом наших астрономических представлений, начатым коперниканской космологией.

Но как новое учение о нашей планетарной системе в конечном счете является лишь реализацией истинного порядка реальности, элементы которой как таковые остаются неизменными в своем существовании, так и критика чувственного восприятия, кажется, может претендовать лишь на ценность растворения перспективной видимости. В любом случае, доводов, взятых из физики и физиологии, недостаточно, чтобы сделать субъективность качеств вероятной в любом другом смысле, кроме того, который выражен в теореме относительности. Но если это признать, то из этого следует, что качествам следует приписывать то же значение реальности, что и вещам нашего мира опыта. Какой бы знак ни придавать целому, определять ли его как метафизическую сущность или как простое содержание сознания, рассматривать ли механический взгляд на природу как окончательную форму нашего знания о природе или нет, это не имеет никакого значения для предположения, что содержание чувственных восприятий «эмпирически реально» и так же объективно, как пространство и вещи в нем: оно совместимо со всеми этими взглядами. Только спиритуализм в смысле первой эпохи Беркли стоит в непримиримой оппозиции к ней; но для обоснования этой точки зрения предпосылкой является та самая доктрина, которая здесь отвергается.

Literatur – Max Frischeisen-Köhler, Die Realität der sinnlichen Erscheinungen, Annalen der Naturphilosophie, Bd. 6, Leipzig 1907.

Введение

Прежде чем перейти к собственно теме этого нового меморандума, я считаю необходимым изложить гипотезу, которая, вероятно, покажется читателю странной, но без которой я не могу продолжать и быть понятым. Я имею в виду гипотезу о существовании Бога.

Если сделать Бога простым предположением, ответят они, то это значит отрицать его. Почему же вы не утверждаете его существование с уверенностью?

Разве я виноват, что вера в божество стала подозрительной, что само предположение о высшем существе уже считается признаком слабого ума и что из всех философских утопий только эту мир больше не терпит? Разве я виноват, что под этой священной фигурой повсюду скрываются лицемерие и слабоумие?

Если какой-нибудь ученый предположит, что во вселенной существует неведомая сила, притяжению которой следуют солнца и атомы и из которой проистекает движение всего колесного механизма, то это еще недоказанное предположение будет считаться вполне естественным и найдет поддержку и одобрение. Я упомяну только гипотезу общей гравитации, которая никогда не будет доказана, но которая, тем не менее, обеспечила славу своему первооткрывателю.

Если же я со всей мыслимой осторожностью допущу влияние Бога для объяснения хода человеческих дел, то могу быть уверен, что нарушу серьезность науки и оскорблю все строгие уши, потому что благочестие нашего времени слишком сильно дискредитировало Провидение, а надувательство всех галантов, в силу этой догмы, или, если хотите, вымысла, пускает в ход слишком много жонглерских трюков. Я видел их, исповедников Божьих моего времени, и богохульство витало на моих устах; я слушал веру народа, народа, который называл Бридайна лучшим другом Бога, и я содрогался от отрицания, которое вертелось у меня на языке. Раздираемый противоположными чувствами, я обратился к разуму, и именно он, среди множества догматических противоположностей, в настоящее время приказывает мне выдвинуть рассматриваемую гипотезу. Догматизм априори остался неплодотворным со своим Богом: кто знает, куда может завести нас гипотеза?…