Христианство и современная мысль - страница 17

Вся эта плодотворная интеллектуальная жизнь должна быть напрямую прослежена до теологического импульса, данного Мухаммедом арабскому уму, поскольку она не может быть получена из какого-либо другого источника.

Не так-то просто определить точное влияние на прогресс человечества, оказанное доктринами Реформации; ведь до Лютера они носились в воздухе. Но никто не может обоснованно сомневаться в том, что требование свободы совести и права личного суждения в религии привело к свободе мысли, слова, действия во всех других направлениях. Войне против папской и церковной власти в вопросах души мы обязаны, как многим никто не может сказать, гражданской свободой, народным суверенитетом, освобождением человека, прогрессом человеческого разума. Тезисы Лютера были источником Декларации независимости. А современная наука с великими именами Бэкона и Ньютона, Декарта и Лейбница, Гете и Гумбольдта является законным ребенком протестантского богословия.

Правда, что печатное дело и морские открытия предшествовали Лютеру. Но эти изобретения произошли из тех же идей, которые оформились в лютеранской Реформации. Открытие печатного дела было следствием, не меньше, чем причиной. Оно появилось, потому что было нужно; потому что люди хотели сообщать свои мысли более свободно и широко, чем это можно было сделать с помощью письма. Если бы оно было открыто пятьсот лет назад, оно бы умерло, бесплодное изобретение, ни к чему не приведшее. И поэтому паровая машина и железная дорога не появились раньше, потому что они были не нужны: как только они были нужны, они появились. В основе всех этих изобретений лежит желание человека легко, быстро и широко общаться со своим братом-человеком; другими словами, чувство человеческого братства. Материальная цивилизация во всех ее частях и во все времена вырастает из духовного корня; и только вера ведет к зрению, только невидимые и вечные вещи создают то, что видимо и временно.

Две теологии, которые в настоящее время противостоят друг другу, – это не кальвинизм и армянство, не тринитаризм и унитаризм, не натурализм и сверхъестественность. Но это теология уныния и страха, с одной стороны, и теология мужества и надежды – с другой. Одна считает, что люди должны быть ведомы к Богу страхом; другая стремится привлечь их любовью. Одна не верит в человека, считает его всецело злым, считает грех неотъемлемой его частью. Другая считает разум божественным светом в душе и побуждает ее действовать свободно; доверяет своей совести, просвещенной истиной, и уверенно взывает к ней; полагается на свое сердце и стремится вдохновить его щедрыми чувствами и бескорыстной любовью. Кто может сомневаться, что эта теология веры должна восторжествовать над теологией страха? Все лучшие мысли, самая глубокая религия, самые благородные стремления века текут в этом направлении. Станет ли наша горстка унитарианских церквей когда-либо великим множеством или нет, я не знаю; но я уверен, что дух, который вдохновил душу Чаннинга, должен вести будущий век и создавать церкви, которые должны быть. Сейчас это не вопрос Единства или Троицы, а нечто гораздо более глубокое и гораздо более важное. Пытаясь урегулировать логические условия божественности и человечности Христа, мы были подняты выше к видению Божественного Отца и Человеческого Братства. Подобно Саулу, сыну Киса, мы пошли искать ослов нашего отца и нашли царство.