Христианство и современная мысль - страница 19

Под истинным богословием я подразумеваю то, что имел в виду Павел, когда сказал, что Бог «дал нам духа не боязни, но силы и любви и целомудрия». Я подразумеваю то, что он сказал, когда заявил, что Бог сделал его служителем Нового Завета, не буквы, но духа, ибо буква убивает, а дух животворит.

Я имею в виду теологию, которая ставит содержание выше формы; вещь выше имени; которая смотрит на факт, а не на этикетку.

Давайте же, братья, называющие себя унитариями, будем рады и благодарны за евангелие веры и надежды, которым мы наслаждаемся. И давайте дадим другим то, что получили сами. Если верно, как мы пытались показать, что человеческий прогресс во многом зависит от истинного богословия, мы не можем помочь человечеству больше, чем широко распространяя то, что Бог дал нам из своей истины. Даром вы получили, даром давайте. Вы, которые всегда жили в этом сообществе, окруженные этим мягким теплым светом мира и свободы, не знаете, не можете сказать, как страдают те, кого с раннего детства учили бояться Бога и не доверять его свету в своей душе. Внесите свой вклад в распространение лучей лучшего дня. Дайте миру ту религию, которая не является духом страха, но силой, любовью и здравым умом.

* * *

ВЗЛЕТ И ПАДЕНИЕ РИМСКОЙ ЦЕРКВИ.

АТАНАС КОКЕРЕЛЬ.

Мы живем во времена великих и многообразных перемен. Есть одна церковь, которая на протяжении столетий славилась тем, что утверждала, что она никогда не менялась, что она всегда была точно такой же; но теперь она едва ли может отрицать, что либо по ее собственной воле, либо под влиянием обстоятельств в ней за последние несколько лет произошли очень большие перемены. Это, если это правда, должно изменить также природу, систему, ход наших споров с ней. Спор между двумя церквями, возможно, не всегда был вполне справедливым; и я не хотел бы быть несправедливым ни к одному противнику, кем бы он ни был. Я не был бы спокоен на своей совести, если бы думал, что был несправедлив к чему-либо, особенно к чему-либо религиозному, какой бы ни была эта религия; потому что в любой религии, даже самой несовершенной, есть некое стремление от этой земли к небу; по крайней мере, от человеческих душ к тому, что они надеются или верят, что есть Бог. И особенно я не мог простить себе, что был каким-либо образом несправедлив к той великой церкви, которая на протяжении столетий утешала и поддерживала множество душ, и делала их лучше и счастливее своими учениями. Это христианская церковь; и хотя я думаю, что римское христианство было в очень большой степени смешано и смешано с серьезными заблуждениями, – а это именно то, что я хочу показать, – все же, даже под этой завесой человеческих заблуждений, я признаю, я признаю религию, христианство; и поэтому я преклоняюсь перед ней.

Я думаю, однако, что произошедшие изменения не изменили сути Римской церкви. Я думаю, что произошедшие изменения соответствуют природе этой церкви; их действительно следовало ожидать, и в них нет ничего абсолютно нового. Мы могли бы, возможно, давно предвидеть их приближение; и, если бы мы были достаточно прозорливы, мы могли бы увидеть их с самых первых времен этой церкви. Давайте попытаемся понять, что она такое, что она означает; давайте попытаемся увидеть, что скрывается под этим именем, «Римско-католическая церковь». Она называет себя католической, что означает вселенской, и в то же время у нее есть местное название. Она для всего мира; но в то же время она принадлежит одному городу и носит имя этого города. Почему? Вот в чем вопрос; и хотя это кажется только вопросом названия, я думаю, мы обнаружим другими способами, что это вопрос фактов. Второе продвижение требует изменения нашей полемики с римской властью. В наше время была создана новая наука, которая дает нам лучшие средства для оценки и изучения других церквей, чем наша собственная; эта наука называется сравнительной историей религий. В Англии Макс Мюллер, во Франции Бюрнуф, а в этой стране Джеймс Фримен Кларк сравнили историю нескольких религий. Согласно этой сравнительной истории, существуют правила, которые следует понимать и признавать в развитии религии. Одно из правил, которое, как я думаю, мы можем вывести из любой сравнительной истории религии, может быть поразительным; и я воспользуюсь очень простым сравнением, чтобы меня полностью поняли. Вы когда-нибудь видели над дверью магазина вывеску, на которой было написано имя старого владельца магазина; и когда приходил его преемник, он покрывал ту же самую доску новой краской, а свое собственное имя писал поверх старой? Но со временем новая краска стерлась, так что старое имя снова появилось под новым, таким образом, что, возможно, стало трудно четко различать, какие буквы или строки принадлежали старому, а какие – новому. Если этот образ покажется вам слишком знакомым, позвольте мне спросить вас, помните ли вы, что ученые называют палимпсестом. Иногда в Средние века было трудно найти хорошо подготовленный пергамент, на котором можно было писать, и было очень много монахов, у которых не было других дел – и это было лучшим использованием их времени – кроме как писать или копировать Библию или другие религиозные книги. Когда они находили пергаменты, на которых были скопированы комедии и трагедии или другие произведения язычников, они думали, что они бесполезны, и они могли очень легко смыть надписи на этих пергаментах или покрыть их белой краской таким образом, чтобы написанное на них было не видно. Затем на этих пергаментах они писали Библию, или проповеди, или любой документ, который они считали полезным. Но затем произошло то же самое, что и с вывеской, – старые надписи появлялись снова через некоторое время; белое покрытие, покрывавшее страницу, исчезало. И вот случается, что ученые иногда долго размышляют над страницей проповеди святого Августина или Иоанна Златоуста, в которой они находят стих из какой-нибудь комедии Теренция или Аристофана; затем у них, возможно, возникают некоторые трудности с тем, чтобы понять, где комедия, а где проповедь, с тем, чтобы точно различить, что в сочинении старое, а что новое; и им не всегда это удается.