Христианство и современная мысль - страница 21

Когда Константин, которого обычно называют первым христианским императором, – но который был очень далек от того, чтобы быть настоящим христианином, – когда Константин стал номинально христианином, он не перестал быть верховным мостостроителем язычников. Он оставался первосвященником язычников в то же время, что и христианский император; и он нашел средства, как и его сын после него, чтобы сохранить обе функции. В некоторых случаях он действовал как верховный понтифик язычников; в других случаях он созывал соборы, председательствовал на них и отсылал их, когда ему надоедало их присутствие; заявлял епископам, что он в каком-то смысле один из них, и действовал во всех отношениях так, как действовали папы после него. Таким образом, этот титул оставался типом всего, что было самым священным в Риме; и епископ Рима, когда представлялась возможность, – когда титул был утрачен в Риме императорами, – снова принимал его. И таким образом, мы видим на одном и том же камне, в настоящее время в Риме, имя высокого мостовика, который является языческим императором, и имя высокого мостовика, который является папой, который является главой христианской католической церкви. Таким образом, вы видите старое суеверие, старое местное суеверие, установленное с политическим значением, которое пережило себя, пережило столетия, пережило падение язычества и в настоящее время процветает. Вы все знаете, что нынешний папа называется Pontifex Maximus; это его титул; и везде вы видите, даже на денежных знаках, что Pio Nono – Pontifex Maximus, – великий мостовик, что означает высочайший из всех священников, из всех священных существ. Таким образом, традиция, на этом особом месте и в связи с историей и древностями этого места, установила авторитет, не имеющий себе равных нигде.

Хотя Римско-католическая церковь является особой для этого места и наследует местные обычаи и традиции, она также претендует на универсальность. Это, опять же, совершенно по-римски. Языческие римляне веками думали, что мир был создан для того, чтобы быть завоеванным ими; что единство было представлено Римом; что Рим был всем во всем; и в настоящее время Папа, в четверг каждой пасхальной недели, дает свое торжественное благословение, как вы знаете, сначала городу, а затем миру, – urbi et orbi. Все страны, оба полушария, все нации, все языки теряются в этом великом единстве. Один город и один мир, столицей которого является этот город, – таково было желание, надежда языческих римлян на протяжении веков; и это также было целью, предположением папского Рима на протяжении веков. Когда нынешний Папа сказал в знаменательный день, перечислив великие деяния своего понтификата, что он создал больше епископств, чем любой другой Папа, он был прав. Он создал по собственной власти епископства в Голландии, Англии и других странах; вырезал епископства на карте этих стран. И он сделал это, потому что, как папа, он является духовным сувереном мира; потому что Англия и Голландия принадлежат ему; потому что Рим – столица мира; и он отрезает часть любой страны, как в Америке, так и в Европе, чтобы сделать ее престолом или владением епископа. Старая римская идея состояла в том, что никто не знает, как управлять, кроме римлян. Они предполагали – и часто, если беспринципное правительство было лучшим из всех, если тираническое правительство было лучшим из всех, они были правы – управлять лучше, мудрее и с более острой политикой, чем любая другая нация. Они говорили: «Другие науки, другие искусства могут быть достоянием других наций; но наша доля в великих делах этого мира – это управление». Я едва осмеливаюсь говорить на латыни в английской стране, потому что я не могу произносить латынь так, как вы; но хотя я произношу это как француз, что, возможно, не так уж плохо, как произносить это так, как вы это делаете в Англии и Америке, вы можете догадаться, что я имею в виду, когда я напомню некоторым из вас знаменитые строки Вергилия, где он говорит о том, какова должна быть в этом мире функция римлян: