Интегральный и дуалистический Гнозис - страница 5

Здесь мы можем провести определённую аналогию с учением Арианства, которое, правда, возникло позже Гностицизма и которое некогда единой православно-кафолической церковью на Вселенских соборах было признано ересью. В Арианстве говорилось, что Христос – тварной, что изначально был лишь Бог-Отец, а Бог-Сын – это произведение, проявление Бога-Отца. Конечно, Бог-Сын в Арианстве тварной не в том смысле, как всё остальное мировое творение, но Он есть некое величайшее первотворение или сверхтворение. Различие между Арианством и Гностицизмом существенное, и в Арианстве (по крайней мере в том, что из него до нас дошло) нет такой глубины, как в Гностицизме, однако некоторое сходство между ними всё же имеется.

Итак, Христос в Гностицизме – Владыка и Повелитель всех Эонов, главный Эон среди всех прочих, коими наполнена Плерома, или мир Божественной Полноты, мир Божественного Сияния, мир Божественной Вечности.

Среди множества Эонов в Гностицизме выделяет также Эон Божественной Мудрости или Премудрости. Однако в большинстве мифов она относится к самому нижнему, самому последнему Эону в Плероме. Самый удалённый от Бога, самый слабый Эон назван Софией, то есть Мудростью. Череда всех Эонов Плеромы заканчивается Софией. София как бы замыкает собой Плерому. Множество уровней, множество реальностей, множество Эонов проходят от верха до низа Плеромы. Так вот, согласно определённым воззрениям Гностицизма, София, будучи последним Эоном, возжелала постигнуть Божественного Отца, Отца Величия, Невыразимого Духа во всей Его Полноте. И она так сильно возжелала этого и так сильно устремилась вверх, что полностью поглотилась этим устремлением. Но она не смогла пережить и осознать Бога во всей Его Полноте. В результате этого у неё возникло разочарование, она очень опечалилась, и ей стало невыносимо больно от того, что она не может познать Бога во всей Его Полноте и слиться с Ним всецело. Эти её чувства – разочарование и горечь от того, что она не смогла познать Бога во всей Его Полноте (хотя отчасти она Его и так уже знала), излились вовне её. И то, что родилось из Софии таким образом, вовне её обрело форму некоего её отпрыска по имени Ялдабаоф (в других текстах его называют Саклас, а где-то Сакласом называют помощника Ялдабаофа – не суть). Ялдабаоф – это отпрыск горечи Софии, отпрыск её боли, горечи и боли от невозможности познать Отца. В дальнейшем Ялдабаофа прозвали протоархонтом, космократором или демиургом. («Протоархонт» с греческого переводится как «первовластитель» или «первоначальник». Имеется в виду по отношению ко всему нижележащему, чего на данной фазе пока ещё нет. «Космократор» с латыни переводится как «повелитель порядка» или «владыка мира»; а «демиург» с греческого – как «гончар», «ваятель», «изготовитель», «творец» или «создатель». В этих именах вы можете видеть некоторую закономерность гностической мифологии.)

Итак, Ялдабаоф, возникнув, изначально нёс в себе изъян. Фактически, изъян был уже в горечи Софии. От изъяна Софии, от отсутствия у неё единства с Богом и был порождён Ялдабаоф – демиург, протоархонт или космократор. София устремилась к Отцу; и хотя она и так уже была вблизи Него и отражала Его качества, она всё же захотела познать всю Его Полноту. Она не смогла этого сделать, и её горечь породила изъян. Изъян этот стал основой порождения ей собственного отпрыска, её сына Ялдабаофа. Поскольку София таким горестным переживанием оторвалась от Плеромы, она как бы изолировала себя от Полноты, воздвигла между собой и Плеромой некую границу. В итоге проникновение Божественной Силы в неё затруднилось, стало неполным. Следствием этого явилось выпадение из Софии той части её энергии, от которой и был рождён протоархонт Ялдабаоф. Он выпал в некую «область» за «пределами» Плеромы. Он не смог родиться в Плероме, потому что в Плероме немыслимо подобное существо, там все Эоны едины с Богом и горечи от этого не испытывают. Горечь могла вылиться или вырваться только за «пределы» Плеромы, в некую «внешнюю» по отношению к Плероме «сферу» бытия, в основе которой встал Ялдабаоф и которой отныне он стал править. И поскольку он был рождён от искажения Софии, постольку всё Высшее он не ведал. Оно для него было закрыто. Он не знал даже Софию, а уж тем более не знал Плерому с её Эонами, не знал Христа, Барбело и Отца Величия. Ввиду этого он обрёл себя в некой изначальной «пустоте» и посчитал себя первобогом, положив, что именно он и есть источник всего. И после этого по образу и подобию самого себя он начал создавать всё нижележащее творение.