Интенциональность в постнеклассической философии - страница 18

2. Феноменологический метод предъявляет требования к интенциональной предметности, входящей в ноэзо-ноэматическую структуру чистого сознания, где идеальная предметность предстаёт в виде вне-субъективных, внепсихологических, “эйдетических”, сущностных объектов, которые, тем не менее, имманентны сознанию.

Данное сознание и есть предмет анализа трасцендентальной феноменологии как «эйдологии чистого сознания» [8, с. 157]. Истинность источника первичных созерцаний и интуиций, исходя из которых сознанием формируются объективные структуры смысла, не только не ставится Гуссерлем под сомнение, но утверждается в качестве первичного принципа всей феноменологии:

Вследствие этого методологическое требование феноменологии заключается в настройке сознания на усмотрение смысла феномена. Несмотря на бытующие мнения об изолированности сферы чистого сознания от мира действительного существующих вещей, трансцендентальная установка Гуссерля, как верно отмечает Элизабет Штрёкер, следует обратному замыслу:

Методологической процедурой, посредством которой сознание соотносит сущностное единство с собственной интенциональной системой “акт-предмет”, является эйдетическая редукция. В отличие от феноменологической редукции, сводящей все самоданные содержания объективного мира вещей к его имманентно-трансцендентальному (чистому) феномену, редукция эйдетическая направлена от фактов и конституируемых на их основе чистых феноменов к сущностям и сущностным единствам этих фактов, т. е. позволяет сознанию выполнить возвратный ход от феноменологической установки к естественной. При этом следует иметь в виду, что сознание не покидает ни одной, ни другой установки (раз приобретённое, чистое сознание не может подвергнуться аннигиляции), но приобретает видение объективной фактичности мира в виде конститутивного комплекса идеальной предметности (сущностей), располагаемой как бы “за” фактами и обусловливающей конфигурации актуальных и потенциальных единств “факт-сущность”, или “горизонты”. Именно в отношении процедуры эйдетической редукции Гуссерль употребляет известное понятие трансцендентальной феноменологии “усмотрение сущностей” (Wesensanschauung). В позитивно-познавательном плане эйдетическая редукция «является методом прояснения различий между тем, что существенно принадлежит вещи, и тем, что принадлежит ей случайно» [182, с. 383].

Спецификой эйдетической редукции является также сохранение значения естественной установки сознания, в которой феноменолог связан с окружающим миром. Этот тезис может быть подтверждён обращением к структурному единству ноэзиса и ноэмы. Действительно, открытость ноэзо-ноэматической структуры интенциональности в значительной мере подтверждает высказанное предположение. Согласно положениям трансцендентальной феноменологии, первичные содержания сознания (восприятие сенсорных данных – цвета, звука, прикосновения) оживляются посредством интенциональной формы – фаз переживания (ноэтические фазы). Ноэтические фазы представляют собой фазы переживаний, придающие смысл чувственно воспринимаемому предмету. Ноэзы, придавая смысл самим предметам на основе чувственных данных, направляются не на эти данные, а на предметы в их смысловой данности, которую Гуссерль называет ноэмой. Каждой ноэтической (смыслопорождающей) фазе соответствует ноэматическая фаза, что говорит о единстве чувственного опыта с опытом идеального (сущностного) конституирования. Связь ноэматических фаз, в которой выделяется смысловое ядро, даёт полную ноэму, выступающую данностью предмета