История Информационной медицины - страница 25

С принятием христианства на Руси получила распространение церковно-монастырская медицина. Были и независимые врачи-профессионалы (как правило, при княжеских дворах и монастырях), которые умели распознавать и лечить болезни, готовить лекарства и предсказывать исход некоторых заболеваний.

Наряду с церковно-монастырской традицией на Руси существовала гораздо более древняя народная медицина, накопившая богатейшие сведения по излечению средствами растительного, животного и минерального происхождения, рекомендации по образу жизни, процедурам и т.д. По мнению ряда ученых, именно из недр народной медицины берет свое начало профессиональная медицина на Руси141. После принятия христианства с распространением письменности опыт народной медицины стал обобщаться и фиксироваться в многочисленных сочинениях – рукописных «травниках», «лечебниках», «вертоградах», которые продолжали составляться и на протяжении последующих веков. Русская народная медицина носила вполне рациональный практический характер и в целом сохраняла свое ведущее положение в стране вплоть до конца XVII в.

В традициях народного врачевания еще в давние времена были выработаны правила здоровой жизни, дошедшие до нас в пословицах и поговорках. Примечательно, что они включают не только чисто физические рекомендации, но и представления о правильном поведении и образе мыслей: «Правильная жизнь – здоровая жизнь»; «От лени человек хворает, от труда здоровым делается»; «Не сердись, печень лопнет»; «Злой человек не проживет в добре век» и т.д.142 Таким образом, уже в древнейших представлениях народной медицины на Руси здоровье понималось как целостная категория, следствие гармоничного соразвития всех проявлений человека (физических, психологических, духовных, поведенческих и т.д.).

Следует отметить, что представления о тесной взаимосвязи духовного, душевного и телесного здоровья были характерны и для христианской традиции, также оказавшей на русскую медицину влияние. Например, в «Повести о Петре и Февронии Муромских» (XV в.) условием выздоровления князя является «ежели будет он мягкосердечен и смиренным в ответах»143. В интереснейшем литературном памятнике середины XVI в. под названием «Книга, глаголемая Домострой» указано, что «каждый христианин обязан избавлять себя от всяких недугов, душевных и телесных, от душетленных и болезненных страданий»144. В случае же заболевания следует «врачеваться … с благодарностью и прощением, с милосердием и нелицемерной любовью ко всем. Если кого ты чем-то обидел, нужно просить прощения сугубо и в будущем не обижать. <…> И всех согрешений избегать и впредь никакого не творить зла»145. Как видим, христианские понятия сохранения и восстановления здоровья, опирающиеся на евангельские принципы, оказываются вполне созвучными традициям народной медицины, восходящим к языческим временам.

Нами уже не раз отмечалось, что подобные представления – о гармоничном и высокодуховном развитии внутреннего мира человека как необходимом условии здоровья – являются одними из базовых и в Информационной медицине: «Человек, изначально наполненный информационным полем любви, добра, сострадания, милосердия, красоты, гармонии и стремлением к совершенствованию, постепенно стал обретать искаженные, уродливые черты зла, ненависти, лжи, агрессии и т.п. – черты, которых никогда не было в информационных полях Энергии Сотворения. Именно эти “вибрации” в значительной степени стали влиять на чистые души, входящие в Плоть. С этого момента и пошло грехопадение, которое с катастрофической скоростью продолжается и сегодня. Человек не понимал и не понимает до сих пор, что он и каждый из живущих на этой Земле ответственен перед Господом не только за дела свои и поступки, но и за свои слова, мысли, чувства и желания. Ибо все это разрушает не только личность одного, а все информационное поле Планеты»