История Информационной медицины - страница 28

Как известно, алхимическое искусство развивалось прежде всего в приложении к металлам. Однако изначальной причиной многочисленных попыток получения золота была не столько жажда обогащения, сколько стремление осуществить практически «излечение» «несовершенного» металла и его возрождение в «совершенном» качестве (каковым считалось золото). Такое преобразование вещества должно было осуществляться через возврат к Первичной материи.

Здесь следует отметить, что учение о первоматерии в русле общих неоплатонических концепций сыграло большую роль в основании александрийской школы алхимии на заре Средневековья. Так, позднеантичный философ Плотин (204/205 – 270) писал: «Каждая вещь состоит из материи и идеи. Это подтверждает также индукция, показывающая, что уничтожающаяся вещь сложна; то же доказывает и анализ. Например, если чаша распадается на [слитки] золота, а золото превращается в воду, то и вода требует соответствующего превращения. Необходимо, чтобы элементы были идеей или первой материей или состояли из материи и идеи. Но идеей они не в состоянии быть, ибо как могли бы они без материи иметь объем и величину? Но не в состоянии они быть и первой материей, ибо они подвержены уничтожению. Стало быть, они состоят из материи и идеи, а именно они идея по качеству и форме, материя же по субстрату, который неопределенен, поскольку он не имя»156. Таким образом, утверждение алхимических начал как принципов вещей материального мира есть обоснование единства этого мира в единой первоматерии, порождающей эти первоначала.

Наиболее ярко концепция единства и цельности мира выражена в важнейшем источнике алхимии – так называемой «Изумрудной скрижали» Гермеса Трисмегиста. Гермес Трисмегист (Триждывеличайший), возможно, был реальной исторической личностью либо собирательным образом нескольких мудрецов, впоследствии, как и Асклепий, обожествленным. Древние египтяне отождествляли его с богом мудрости и письма Тотом, а древние греки – с Гермесом (в римской интерпретации он получил имя Меркурия). В христианской традиции Гермес Трисмегист считался автором теософского учения (герметизма), излагаемого в известных под его именем книгах и отдельных отрывках (так называемый герметический корпус). «Изумрудная скрижаль» представляет сжатую формулировку основных учений герметической философии, легшей в основу алхимической традиции. Ввиду ее важности для понимания подлинной сути алхимии как целого направления в европейском культурном контексте, процитируем ее текст полностью:

«Истинно – без всякой лжи, достоверно и высшей степени истинно:

То, что находится внизу, аналогично тому, что находится вверху.

И то, что вверху, аналогично тому, что находится внизу, чтобы осуществить чудеса единой вещи (т.е. философского камня).

И подобно тому, как все вещи произошли от Единого (через посредство Единого) или: через размышление Единого (т.е. Логоса, Мирового «Я»), так все вещи родились от этой единой сущности через приспособление (или: через принятие её извне).

Солнце ее отец, Луна ее мать.

Ветер носил ее в своем чреве. Земля ее кормилица.

Вещь эта – отец всяческого совершенства во всей вселенной.

Сила ее остается цельной (т.е. неизрасходованной), когда она превращается в землю.

Ты отделишь землю от огня, тонкое от грубого осторожно и с большим искусством.

Эта вещь восходит от земли к небу и снова нисходит на землю, воспринимая силу как высших, так и низших областей мира.