История Кармап Тибета - страница 13

Кармапа, живущий ныне, Тринле Тхае Дордже (род. в 1983 г.), является семнадцатым в этой традиции, которую основал Первый Кармапа Дюсум Кхьенпа (1110–1193).

Ламы, носившие титул «Гьялва Кармапа», олицетворяли и направляли передачу Учения Будды Шакьямуни. Они проявляли свое мастерство владения Дхармой различными способами – как йогины, ученые, художники или поэты. Но каждая жизнь Кармапы – это безупречный пример самоотречения, сочувствия и мудрости.

С духовной точки зрения Ламы Кармапы воплощают собой активность (санскр.: karma, тиб.: phrin las) Просветления, и сам Будда Шакьямуни в «Самадхираджа-сутре» предсказал их появление. Кроме того, пророчество о Кармапах содержится в устном наследии великого индийского учителя Падмасамбхавы (VIII в.).

Для понимания истории Кармап очень важно знать, что такое линия преемственности. В течение двух с половиной тысячелетий Учение Будды сохраняется большим числом традиций и школ. Великий Будда дал множество наставлений, часто несхожих и даже противоречащих друг другу, и впоследствии его ученики углубленно занимались разными циклами этих поучений. Из первых групп последователей Дхармы образовались восемнадцать школ Хинаяны. Позднее расцвели махаянские традиции Мадхьямаки и Йогачары, рожденные вдохновением двух великих индийских мастеров – Нагарджуны и Асанги. Начиная с пятого столетия нашей эры стали возникать школы передачи Ваджраяны, или Тайной мантры. В Тибете, куда Дхарма Будды была принесена позднее, она распространялась по такому же образцу.

Линия преемственной передачи (тиб.: brgyud), или традиция Дхармы (тиб.: chos lugs), обладает определенными узнаваемыми характеристиками, включая центральный лейтмотив, или «взгляд» (тиб.: lta ba), например, в Кагью таковым является Махамудра.

С центральным взглядом связаны специфические практики и символические Будда-аспекты школы. Поучения, характерные для каждой из традиций, сохраняются и передаются по линии многоопытных духовных мастеров, которые воплощают в себе подлинные качества Дхармы. Важнейшие линии преемственности Дхармы в Тибете обладали относительно сложной организационной структурой, состоящей из множества мужских и женских монастырей, центров медитации и образовательных учреждений, в которых студенты изучали целый ряд предметов, в том числе философию, медитацию, ритуалы, искусство и астрологию.

Наряду с преемственностью от учителя к ученику в рамках каждой отдельной школы в тибетском буддизме имеются также линии тулку (тиб.: sprul sku), или «перерождающихся учителей». Так называют людей, которые обрели высокое постижение на пути практики, разорвали оковы эго, но продолжают рождаться в этом мире и работать для блага существ, выполняя тем самым свои обещания. Первым признанным тулку в Тибете был Второй Кармапа Карма Пакши. До него в Индии тоже появлялись перерождающиеся учителя, но только в Тибете сложилась традиция, позволяющая узнавать и обучать юных тулку, что приобрело большое культурное и социальное значение. С тех пор в тибетских школах буддизма перерождающиеся ламы, будь то монахи, йогины или ученые, воспринимаются как драгоценные сокровища Дхармы.

За тысячелетнюю историю существования в Тибете Учения Будды там образовались четыре главные школы: Ньингма, Сакья, Кагью и Гелуг. Появлялись также многочисленные подшколы, большинство из которых впоследствии прекратили самостоятельное существование.