История Кармап Тибета - страница 17

Носители этого воззрения, провозглашенного в «Уттаратантре» Майтрейи, утверждают, что абсолютная реальность, будучи пустой в смысле отсутствия каких-либо относительных несовершенств, является по существу позитивной. Представители Джонангпы постоянно подвергались атакам со стороны ученых-прасангиков, прежде всего из числа последователей Гелуг. Во времена Далай-ламы V (1615–1680) эти нападки обострились – и Джонангпа перестала существовать как отдельная традиция. Однако ее взгляды сохранялись и передавались некоторыми высокими учителями в школах Кагью, Ньингма и Сакья – в частности Кармапой Рангджунгом Дордже, Лонгченпой и Сакья Чогденом.

У Карма Кагью долгая и славная история, на протяжении которой эта школа, возглавляемая Кармапами, утвердилась в качестве крупнейшей в традиции Кагью. Карма Кагью получила распространение на всем пространстве от Ладакха до Китая, а с конца ХХ века – и во многих странах Запада.

Веками линию Кармап – Лам в Черной короне (тиб.: zhwa nag) – поддерживали еще три важные линии тулку: Шамарпы в Красных коронах, Ситупы (тиб.: si tu) и Гьялцабы (тиб.: rgyal tshab). Свой вклад в процветание этой традиции внесли и многие другие йогины, ученые и мистики, среди которых наиболее известны Джамгён Конгтрул (тиб.: jam mgon kong sprul) и Паво (тиб.: dpa' bo) Ринпоче.

Линию преемственности Карма Кагью, или Камцанг, основал Первый Кармапа Дюсум Кхьенпа, преемник Гампопы в традиции Кагью. После того как Кармапа достиг Просветления, некоторые выдающиеся современники признали в нем «Активность всех Будд» (тиб.: karma pa) – ламу, предсказанного самим историческим Буддой Шакьямуни в «Самадхираджа-сутре», – и одновременно воплощение Авалокитешвары (Бодхисаттвы Любящие Глаза), сочувственного аспекта Просветления. Позднее Дюсум Кхьенпа построил три главных центра традиции Карма Кагью: Цурпху (тиб.: mtshur phu) недалеко от Лхасы, Карма Гён (тиб.: karma dgon) и Кампо Ненанг (тиб.: kam po gnas nang) в провинции Кхам.

Тем самым он выделил Карма Кагью в отдельную школу.

Во времена Второго Кармапы Карма Пакши (12041283) началось широкое распространение Карма Камцанг.

Известный своими йогическими совершенствами, Карма Пакши был приглашен в Монголию наследником трона Хубилаем, стал учителем Мункэ-хана, а впоследствии – хотя в этой истории не обошлось без сложностей – и самого Хубилая.

Будучи в Китае, Карма Пакши неоднократно демонстрировал свои магические силы, что способствовало распространению Дхармы. Все чудеса, явленные миру Вторым Кармапой и остальными его воплощениями, демонстрировали полную свободу Просветления. Не ограниченная двойственным восприятием, просветленная активность осуществляется под маской сверхъестественных способностей. Их явно чудесная природа – следствие спонтанной реакции на нужды существ или на конкретную ситуацию.

Третий Кармапа Рангджунг Дордже (1284–1339) был знатоком теории и виртуозным практиком. Он сыграл значительную роль в развитии Карма Кагью, сведя воедино потоки передачи Махамудры школы Кагью и Махаати школы Ньингма. Передачу учения «сокровенной сущности» (тиб.: snying gi thig le) системы Махаати Третий Кармапа получил от Ригдзина Кумараджи (1266–1343), который был также учителем Лонгченпы. Кроме того, Рангджунг Дордже составил чрезвычайно важный текст «Забмо Нангдён» (