Из истории русской иерархии XVI века - страница 25

. Исторически важным документом является послание Митрополита Макария царю Иоанну Грозному находившемуся в 1552 году во главе русского войска в походе, завершившемся покорением града Казани. Его привез государю в Муром митрополичий боярин И. Плещеев. Начало первосвятительского послания традиционно, в нем говорится о молитвах Церкви за царя и всех участников похода, о даровании им победы «против супастат… безбожных казанских татар… иже всегда неповинны проливающих кровь христианскую и оскверняющих и разоряющих святые церкви»[247]. Далее приводятся вдохновляющие примеры помощи Божией, явленной в древности через воеводу Бесплотных Сил Архангела Михаила Богоизбранному народу. Совершенно не случайно Святитель уделяет столько внимания небесному покровителю государева кафедрального собора[248], «…так как Ангелы, по Библии, прежде и более всего суть идеальные исполнители спасительных велений Бога о людях, то имя Михаила (“Кто, как Бог”) имеет целью выразить непреоборимость того из людей, кому помогает Бог и Его Ангелы, в особенности Михаил»[249].

В послании к царю, полученном им в Муроме, Святитель подчеркивает, что Россия – хранительница Православия, которое, говорит он, обращаясь к царю, сияет «в области и державе вашего царскаго Отечества с дедства и прадедства… на нюже всегда свирепеет гордый он змий, вселукавый враг диявол, и воздвигает на ню лютую брань, погаными цари». В послании призываются на помощь православные святые: святые апостолы, святители, мученики, преподобные, молитвенным предстательством которых «да оградит вы Господь Бог, – пишет Святитель, – и укрепит невидимою силою Честнаго и Животворящаго Креста, и пошлет свыше милость Свою великую на вас, и спасени будете». Одновременно в тексте обосновываются Богоизбранность царской власти и необходимость подчинения ей. Все войско глава Церкви, как духовный пастырь, призывает соблюдать чистоту душевную и телесную. Святитель подчеркивает взаимосвязь душевной чистоты и внешних успехов в важных делах, взаимосвязь успехов борьбы с невидимым врагом и с видимыми. Необходимость этого позволяет Митрополиту Макарию еще раз возвратиться к библейским примерам, показывающим, как за неправедную жизнь и деяния лишились милости Божией даже такие великие люди, как Лот, Самсон, Соломон. «И аще праведных и святых, и храбрых, и силных, не токмо простых, но и царей и пророк прехвальных, гордость и вино и падение погуби, колма же паче нам, слабым суще и в гресех пребывающим, от таковых удалятися и бегати, акы от змиа!»[250] – восклицает Митрополит Макарий.

Последующее возвращение к личности царя, его значению и его обязанностям обнаруживает спиральную структуру повествования. «Се твердое и честное, и крепкое царство да даст Господь в руцы твои и сыновом сынов твоих в род и род и в векы, Богом утверженный царю»[251]. Участники похода, которые положат душу на поле брани, по слову Высокопреосвященного автора послания, приимут «второе мученическое крещение… и пролитием своея крови очистятца» и внидут в Небесный град Иерусалим. Пожеланием многолетия государю заканчивается послание, которое тот «благодарно въсприах и внутъуду на скрыжалех сердца своего написах»[252].

Данное послание Митрополита Макария представляет собою определенную традицию в древнерусской литературе: духовное укрепление на брань и церковное благословение на военные действия характерны для времени падения золотоордынского ига в 1480 году. И. М. Кудрявцев говорит, что это послание в «первой части почти буквально совпадает с “Соборным” Посланием на Угру, а дальше использует, по примеру Вассиана (архиепископа Ростовского. –