Китайская мифология: обитатели небес, духи местности и демоны - страница 6

Уже в «Хуайнань-цзы» говорится о том, что Си-ван-му была хозяйкой снадобья бессмертия (бу сы чжи яо), которое выпросил у нее стрелок И (см. с.113). В «Хань У нэй чжуань» («Неофициальное жизнеописание Ханьского У-ди», V? в.) Си-ван-му рассказывает об этом снадобье императору У-ди. Постепенно о снадобье бессмертия в связи с Си-ван-му перестают упоминать – и его сменяют персики, дарующие долголетие. Они были выбраны неслучайно: даже обычным персиковым деревьям приписывали чудесные свойства, считалось, что их древесина наилучшим образом подходит для изготовления талисманов.

По сообщению «Хань шу», в самом конце I в. до н. э. на северо-востоке Ханьской империи среди простого народа стихийно возник сотериологический культ Си-ван-му. Его приверженцы считали, что близится конец династии и эта богиня сохранит от близкой гибели тех, у кого есть талисманы.

Многие тексты, включая «Хань У нэй чжуань», описывают Си-ван-му как несравненную красавицу: «она блистала естественной красотой, которая затмевала прелесть свежих цветов. Что лицом, что статью Владычица была несравненна – истинный дух Небес» (пер. К. И. Голыгиной).

Посещение Си-ван-му того или иного правителя в доимперских и ханьских текстах использовалось для указания на его выдающуюся добродетель. Как правило, она приносила с собой драгоценные дары. Есть упоминания о том, что богиня посещала мифических древних правителей Хуан-ди (Желтого владыку) и Шуня.

Философ Ван Чун (I в. н. э.) сообщает, что она посещала и Великого Юя, культурного героя, знаменитого тем, что он усмирил насланный небесами потоп.

В фантастическом травелоге «Му тянь-цзы чжуань» («Повествование о Сыне Неба Му», IV–III вв. до н. э.) рассказывается о том, как чжоуский правитель Му-ван (X в. до н. э.), отправившись в военную экспедицию на запад, попадает в места, подвластные Си-ван-му. Согласно «Му тяньцзы чжуань», в ее царстве множество птиц и зверей. Позже она приезжает в чжоускую столицу с ответным визитом. В этом тексте Си-ван-му впервые предстает как подательница бессмертия и называет себя «дочерью [Верховного] владыки».

В следующий раз Си-ван-му, по преданию, посетила ханьского императора У-ди и подарила ему пять персиков с дерева, плодоносящего один раз в три тысячи лет («Хань У нэй чжуань» и др.).

Самое позднее в I в. до н. э. под влиянием натурфилософской теории инь/ян и пяти элементов появилось парное Си-ван-му божество – Дун-ван-гун (Западный государь), известный также как Му-гун (Государь Дерева). Когда речь шла о Си-ван-му как о его супруге, ее могли называть Цзинь-му (Мать Металла). В ханьской картине мира Си-ван-му и Дун-ван-гун символизировали начала инь и ян, образующие вселенную. Оба они родились из космической «изначальной пневмы» (юань ци). Как воплощение начала инь Си-ван-му также ассоциируется с Луной и ее животными – жабой и зайцем, толкущим в ступке снадобье бессмертия, и изображается вместе с ними.

В предисловии эрудита Чжан Хуа (232–300) к памятнику «Шэнь и цзин» («Книга о чудесах духов», ок. II в.), созданному по модели «Каталога гор и морей», говорится, что на медной колонне, доходящей до небес, которая стоит на горе Куньлунь, сидит огромная птица, под левым крылом которой находится Дун-ван-гун, а под правым – Си-ван-му. На спине этой птицы есть лысина в 19 тысяч ли, и Си-ван-му поднимается на нее, чтобы добраться до Дун-ван-гуна. В самом тексте «Шэнь и цзин» о союзе Си-ван-му и Дун-ван-гуна не упоминается. Партнерша Дун-ван-гуна в нем – некая Нефритовая дева, а сам Дун-ван-гун описан как человек ростом в 1 чжан, с ослепительно-белыми волосами, птичьим лицом и тигриным хвостом.