Иисус-Сияние и Дева Света спускаются от Митры в третий мир (лунный). И тут мы узнаём, что Афина, то есть Дева света – она же и София, которая овладела даже сердцами чертей, потому что и они захотели мудрости. Она во всём творит волю величия, и в ней величие привлекательно. Это очевидно: любой, когда видит явную мудрость, сразу понимает – она прекрасна. А, допустим, то, что воля прекрасна (колонна славы) или что Митра прекрасен (агрессия Бога против чертей) – это уже через исследование обнаруживается, красота же Софии сразу заметна.
Третий мир, то есть мир Иисуса-Сияния, – лунный. Он принимает свет от Аполлона. Перечисляются пять детей Сияния от Марии: Разум света, то есть сила объяснения, которая производит и толкует тексты об освобождении; Абатур (великий судья), который осуществляет анализ и рациональное разделение на злое и доброе для воли; Младенец, то есть принимаемые по суждению Абатура решения; Призыв; Покаяние. Сияние говорит о том, что видело у Отца своего, то есть в эонах света, а иудеи – о том, что видели у своего отца, то есть у чёрта.
Четвёртый мир пропускает, упомянута только колонна. Видимо, потому, что там нет отцов, то есть активных деятелей – Первочеловек там разорван, ангелы огня, земли, воды, воздуха и эфира распяты и так далее.
Переходит к пятому миру, то есть миру деятельности. В нём выделяет два отца: Разум света – это то, что с третьего мира спускается в пятый, то есть сам по себе Разум из третьего мира, и он там сын Сияния.
От разума света происходит тройка пятого мира, то есть Мани Хайя (апостол света), Товарищ (он также и проповедники, потому что проповедует сначала апостолу, а потом помогает всем, кто интерпретирует в реальности учение) и Форма света. Форма света – это форма избранных и слушателей, то есть то хорошее, что они из себя представляют, их идеал. Поэтому она всех, практически следующих идеалу, персонифицирует, но также обозначает и итоги их деятельности.
Это вообще для данного пантеона характерно – будущее идеальное состояние чего-либо обозначает тут также и плохое теперешнее состояние. Например, Первочеловек сейчас в плохом состоянии – он распят и страдает, дети его больны и унижены материей. Но мы его почитаем также и как Колонну славы, то есть, почитаем его в том состоянии, в которое природа придёт, когда смерть и насилие в ней прекратятся.
Также и монахи почитаются как форма света, то есть как их будущее идеальное состояние, а не как реальное, сражающееся. Этим манихейство отличается от тоталитарных сект по типу тибетского буддизма, когда они какого-то реального человека считают сразу буддой, бодхисаттвой, богом, гуру и так далее. О реальных монахах Мани Хайя пишет, что они борются и могут быть даже временно побеждаемы. То есть культ монахов в манихействе – почитание того, каким человек должен быть, а не пропаганда безоговорочного подчинения какому-то начальству. Тему отдельно разбираю, потому что часто в католической апологетике «манихеи поклонялись своим монахам, значит это секта». Монахи почитаются как форма света – как Христос говорил, в воскресении люди не женятся и не выходят замуж, но живут как ангелы: ну вот как символы этого будущего состояния в богослужении выступали те, кто уже сейчас эту ангельскую жизнь и практикует.
Далее рассказывает про пять детей Мани Хайя, только пятого не упоминает. Это: 1) светлая форма, то есть окончательная реализация идеала; 2) ангел награды; 3) ангел одежды; 4) ангел венка. Они все – ангелы победы, то есть относятся к описанию конечного состояния.
