Культурная история Запада в контексте модернизации (XIX начало XXI в.) - страница 7



.

Модернизация экономики порождала острую потребность в прикладных науках. Великие географические открытия XV-XVI вв. способствовали развитию науки, формированию представлений о целостном мире, а начавшаяся в XVII в. научная революция обусловила принципиально новую оценку возможностей человеческого разума и источников познания. Ф. Бэкон провозгласил, что знание является силой, его источником служит опыт, а мерилом ценности – приносимая практическая польза. Р. Декарт объявил разум главным орудием познания мира. Успехи в области механики, физики, математики стали наглядным подтверждением этого философского вывода.

В XVII – XVIII вв. культурный переворот, названный Просвещением, подготавливал не только буржуазную революцию во Франции, но и промышленную революцию, родиной которого стала Англия. Идеи Просвещения распространились в Англии (Дж. Локк) во второй половине XVII – XVIII в., а в других западноевропейских странах – в XVIII в. (Франция – Д. Дидро, Ж. – Ж. Руссо, Ш. Монтескье, Вольтер; Германия – И. Г. Гердер и др.). Цели Просвещения отвечали интересам буржуазного класса, который провозгласил через своих идеологов культ Разума и Природы. Идеологи Просвещения выступали против феодального строя с его системой сословных привилегий, утверждали, что все люди созданы равными и наделены неотъемлемыми естественными правами, ставили вопрос об устройстве будущего общества с точки зрения рационализма и «здравого смысла».

Идеи просветителей послужили основой для оформления доктрины либерализма и начала претворения в жизнь ее идей уже в конце XVIII в. В XIX в. значимые для модернизации перемены в общественном сознании связаны с идеями А. Сен-Симона, О. Конта, Г. Спенсера, И. Бентама, Ч.Дарвина, с появлением материалистического понимания истории К. Маркса – Ф. Энгельса, наконец, с революцией в естествознании конца XIX – начала XX в. Идея естественных прав человека постепенно вытесняется идеей социальных прав, социального равенства, социальной справедливости, что находит наиболее полное воплощение в трудах социалистов- утопистов. Все это – своего рода «духовные предпосылки» новой фазы модернизации. Все перечисленные идеи получили в научной литературе наименование культуры модернити, которая привела к формированию экономоцентричной цивилизации.

Суммируя, можно определить модернити как приверженность рационализму, индивидуализму, стремлению к росту материального богатства, идее социального равенства и личной свободы. Это также признание научно-технического прогресса высшей ценностью, отношение к природе как к объекту приложения сил и знаний, готовность к постоянным переменам в производстве, образе жизни, потреблении, в правовых нормах и моральных ценностях, и, главное, это – желание и способность самого человека быть инициатором таких перемен. Утверждение культуры модернити неразрывно связано с появлением социального субъекта модернизации – личности, которая разделяет модернизаторские идеи и претворяет их в жизнь. В научной литературе такой тип личности получил название «homo economicus». «Экономический человек» – это индивидуалист, способный ставить цели и достигать, стремящийся к комфорту, материальному успеху, приумножению богатства.

Как же соотносятся модернизация и модернити? С одной стороны, культура модернити – это детище модернизации. Благодаря Ренессансу и последовавшим за ним модернизационным процессам в Европе сформировались основы культуры