Культурология. Учебное пособие для вузов - страница 32

3) подражание, или имитация, т. е. воспроизведение двигательных и иных культурных стереотипов, являющееся основой обучения и передачи культурной традиции.

Общество – это подражание, всякое новшество – акт творческой личности, вызывающий волну подражаний. «Коллективная интерментальная психология… возможна только потому, что индивидуальная интраментальная психология включает элементы, которые могут быть переданы и сообщены одним сознанием другому. Эти элементы могут соединяться и сливаться воедино, образуя истинные социальные силы и структуры, течение мнений или массовые импульсы, традиции иди национальные обычаи»[9].

Основой изучения культурных изменений стали язык, религия, чувства любви и ненависти, находящие свое выражение в культурных обычаях и феноменах подражания, заражения и внушения. Все эти характеристики культурной деятельности существуют и действуют вместе, обеспечивая внутреннюю этнокультурную регуляцию.

Разработанный австрийским врачом и психологом З. Фрейдом, зарекомендовавший себя в медицинской практике в начале XX в. метод психоанализа стал основой нового подхода и в культурологических исследованиях. Идея о психической основе не только эмоциональных, но и биологических изменений привела к рассуждениям о причинах появления конфликтных состояний. Фрейд полагал, что причиной заболеваний могут быть психологические результаты взаимодействия между людьми, между отдельным человеком и обществом; такие, например, как потеря смысла жизни. Фрейду удалось обозначить связь внутренних состояний личности с внешним социокультурным миром, таким образом в сферу интересов психологии вовлекались внешние культурные явления, особенности этнокультурного поведения людей, а антропологическая наука была дополнена психоаналитическим методом изучения появления и механизмов действия дисфункций в различных культурах.

Выявив существование внутрипсихологической цензуры, феномена психического сопротивления извлечению вытесненных воспоминаний, З. Фрейд разработал теорию структуры личности, состоящую из единства сознательного и бессознательного начал. Культура при таком рассмотрении становится ограничителем, цензором стремлений личности, которые вызваны энергией влечений (З. Фрейд говорил о сексуальной основе всяких влечений – либидо, которая заложена в человеке с детства, от природы) и не всегда могут реализоваться в прямом виде. Поэтому, не имея выхода, желания либо вытесняются в область бессознательного (и тогда возможны неврозы, проявление агрессии, истерия и т. п. как следствие поиска выхода бессознательных импульсов), либо преобразуются в реальную осознанную деятельность, принимая разрешенную в данной культуре форму (происходит т. н. «сублимация» – трансформация сексуального влечения в иные формы). Так, становится возможным специфическое рассмотрение таких феноменов культуры, как художественное творчество.

Еще одним значимым компонентом теории З. Фрейда было положение о стадиальности психосексуального развития человека в процессе взросления. Каждая стадия характеризуется особенностями направленности эротического влечения индивида. Так, на первой стадии это влечение и у мальчиков, и у девочек направлено на собственное тело, по мере взросления оно принимает различные векторы у разных полов: у мальчиков эротический импульс направлен на мать, у девочек – на отца, при этом взрослые того же пола воспринимаются как соперники, вызывая враждебное чувство. Фрейд называет эту особенность психосексуального развития личности стадией эдипова комплекса и характеризует ее как обязательную, универсальную стадию вхождения в культуру вне зависимости от специфики каждой отдельной культуры.