Мироздание. Сознание. Человек (Сборник статей) - страница 5

Я упомянул представление о целостной картине мира, потому, что текущие и конечные смыслы, например, религиозных, верующих людей будут отличаться от таковых у людей с научным или просто житейским мировоззрением. Процесс формирования смысла жизни невозможен вне мировоззренческой основы.

Любой человек свободен в выборе своей личной цели жизни. Он может ставить перед собой любую цель и делать всё зависящее от него, чтобы её осуществить. В самом деле смысл жизни, каким бы он ни был по содержанию, он-мой смысл жизни, моей жизни, он свободно мной избран, свободно мной определён. Но есть и вторая, объективная сторона, не зависящая от воли человека и вытекает из тех законов, которые лежат в основе жизни, поведения и жизнедеятельности людей. Оно поддаётся научному обоснованию и кроется в самой сущности бытия человека.

Противоречие-человек живёт, чтобы трудиться, а трудится для того, чтобы жить-имеет силу закона. С этих позиций упрощённо смысл жизни отдельно взятого человека можно выразить несколькими словами: разумно прожить сою жизнь и активно способствовать полноценной жизни других людей.

Если говорить о призвании отдельного человека, подразумевающее материализацию и конкретизацию смысла жизни, развёртывание его во времени, претворение в биографию, судьбу, то здесь имеется налицо два момента:

а) начертанная самим человеком траектория жизни, с различной степенью осознаваемая и планируемая стратегическая линия, исходящая из его основных жизненных, индивидуальных, личных целей;

б) соотнесение этого момента с социально-историческими особенностями своего времени, выраженное в категориях признаваемого человеком мировоззрения. Поэтому призвание, как и вообще смысл жизни, есть выражение личных целей, но связанное с тем миром, в котором он живёт.

Рассуждая о смысле жизни, я не мог, хотя бы в двух словах, не затронуть вопрос о смерти и бессмертии, который создаёт чрезвычайно серьёзную проблему, которая была и будет вечно таковой как для человека, так и для всей человеческой культуры. В чём собственно проблема? Дело в том, что так или иначе всю сознательную жизнь человека пронизывает противоречие между его стремлением к бессмертию и фактической его смертностью, осознаваемой им. Конечно, в сознании людей и в их реальной жизни это противоречие принимает различный вид, но, как бы ни было, оно небезразлично самым различным людям, потому что именно данное противоречие и придаёт остроту нашим выборам и делает смысл жизни действительно коренной проблемой существования человека. Как же разрешается это противоречие в сознании человека? Оно разрешается путём создания концепций бессмертия человека и собственно концепций ценности жизни.

Каждый человек, начиная с определённого возраста, не только просто знает, что он смертен, но и с той или иной степенью глубины осознаёт этот факт. С другой стороны, каждый человек обладает интенцией бессмертия. И эта интенция бессмертия отнюдь не проста. Любому человеку присуща интенция индивидуального бессмертия, которая наиболее непосредственно выражается в самосохранении, в нежелании смерти, в стремлении избежать смерти.

Ещё одна интенция бессмертия, близкая к этой, но вместе с тем существенно отличная, выражается в видовой функции человека. Она есть не что иное, как стремление видеть продолжение себя, своей жизни в жизни потомства. Но собственно человеческие функции могут приобретать свои специфические интенции бессмертия. В этом случае интенция бессмертия будет отображаться в стремлении человека видеть своё продолжение после смерти в своих практических делах, тех или иных исследовательских и вообще духовных исканиях. И в последнем случае важно, какое она место занимает в структуре личности человека. При всё разнообразии потребностей социальная направленность жизни у каждого отдельного человека будет склоняться к одному из полюсов-или это будет преимущественно эгоизм, или альтруизм. В первом варианте эта направленность будет протекать в стремлении к сугубо личному телесному, материальному или творческому благополучию, не особо вдаваясь в последствия своей деятельности после смерти. В другом, по-моему, истинно человеческом варианте интенция бессмертия будет проявляться в стремлении служить другим людям и желании оставить и после своей смерти такое мнение у людей о себе, которое бы адекватно оценивало его благородные устремления. Пренебрегая порой своей собственной индивидуальной жизнью как жизнью организма, человек сохраняет себя как личность и, следовательно, надолго остаётся в памяти людей.