Modus vivendi – Цифровая экономика - страница 36

правового абсурда. Здесь возможно любое политико-экономическое воплащение задуманного, при практически полной безнаказанности, и даже наоборот – героизации реализуемого, как правило исключительно на геополитической и экономической почве аналогового воспроизведения. Невозможно увидить Бога и остаться живым, гласит Библия. Это правда и приговор аналоговой реальности, блуждающей в

вечном хаосе осуществления осознаваемого, но изначально недостижимого, таким

убеждённо-мазохистским путём, при чём с заранее известным и фактическо-объективным историческим финалом краха. Наша реальность сформировала психологию поддержки единственно-возможного для себя образа существования, выраженного простой аналоговой формулой, от всем известной французкой куртизанки«относительности бытия вообще, в практической безпомощности перед будущим -« после нас хоть потоп» Естественно такое утверждение, не имеет стопроцентного распространения на всех живших и живущих на нашей планете, но в глобальном, историческом понимании реальности, по итогам уже воплощённого, безусловно преобладает и даже давлеет. Можно, по И. Канту, тренировать и совершенствовать субъективный ум, проявляя интерес и даже усердие, в изучении общепризнаных теорий и систем Лейбница, Вольфа, Круизиуса и т. д. обобщая и совмещая логику Мейера с метафизикой Баумгартена, получением точных определений их состовляющих, но это лишь радикальный и аналоговый способ познания, доступный и целесообразный для избранных, при чём в действительной реальности, вовсе практически не пригодный. Он по определению находится только в их субъективном сознании, и не имеет возможности глобального использования и даже просто распространения. Хотя-бы имея и всю полноту периодичности понимания реальности, от натурфилософской рационалистической точки зрения до эмпирической, а в финале критической, дойдя до абсолютной самостоятельности сознания, перспективы её позитивизации аналоговыми средствами воплощения ничтожно малы, и даже опасны своими непредсказуемыми последствиями. Невозможно освобождение из оков эгоистического эвдемонизма материальных стремлений, даже с духовно-идеологическим подтекстом, без принятия чистой свободы истины, и действительной потенции её размещения, или хотя-бы понимания в окружающей нас аналоговой реальности. Опасно и разрушительно допускать противопоставления равносильного по сути и действию, чем и является политизированная экономика аналогов и почти цифровая идеология философии правды. В этом ряду казнённые великомученники и кумиры религии, первопроходцы науки, общественные реформаторы и даже нейтральные на первый взгляд деятели и гении культуры и искусства. Мир един, и только сон аналогового разума его«объясняющий» порождает привычных чудовищ. Ещё Аристотель указывал на истинное различие аналогов реальности -«Когда мы бодрствуем, – у всех

нас один общий мир, когда мы спим, у каждого образуется свой собственный». Но совершенно точно сформулировал это порочное понятие аналоговой сущности после Аристотеля, И. Кант, резюмирировав его положение сна на яву, как -«Если из различных людей каждый имеет свой мир, то можно предположить, что все они спят и видят сны». Предвосхищая цифровую перспективу мироустройства, ему удалось понять и определить единую и неделимую первооснову, недоступную тогда, лишь из-за недостатка знаний и отсутствия цифровых технологий. Сравнивая законы всемирного тяготения Ньютона, с нашим миром тотальных общественных политических и экономических взаимозависимостей, он фактически точно и верно подошёл к выводу, о математическо-цифровой первооснове любых теорий и идеологий, неисполнимых только по причине их аналогово-субъективного состояния. Отталкиваясь от позитивной идеологии и критики, любое рациональное, неизбежно движется к цифровому итоговому, и не находя его знакового выражения, постепенно вырождается и мутирует. В этом случае если теории и достигают своих