Modus vivendi – Цифровая экономика - страница 38

степени аналогово и относительно. Всё это присутствует во многих аналоговых основаниях на достаточных законах логического противоречия, посредством которых и извлекаются субъективные аналитические суждения, как некие уже исторические равенства, ввиде относительных величин и прочих тавтологий, служащих и

пригодных лишь для связи цепи временных доказательств, и совершенно не способных дать ни одного нового, или даже просто вразумительного принципа. Здесь к истине, как ни странно, оказался ближе всего аналоговый идеолизм Гегеля, с утверждением -« что существует только мысль, и вне мысли не существует ничего». Это не человеческая мысль, а мысль Абсолюта, то есть всего мира, стремящаяся к самопознанию на основании законов логики. И всё действительное разумно, так как всё есть только стадия воплощения Разума на бесконечном пути саморазвития,. Не правда-ли, математическо – цифровой эквивалент так и напрашивается, но

увы совершенно отсутствует. В итоге банальное аналоговое примирение относительного внутреннего понимания с окружающей реальностью, да пассивный конформизм от Фихта с его апогеем фундаментальности собственного Я, где всё измеряется исключительно относительно от себя самого. Даже само общество, и

образуемое им государство, в этом случае являются только тенями его индивидуального сознания, как некой константы и гаранта относительной реальности, где Абсолют легко и непринуждённо подменяется очередным аналоговым суррогатом к примеру уже от Фейербаха. Их истина успешно процветает и в наши дни. Она совершенно независимо от результатов и феномена находится лишь в нашем собственном сознании, и при вынесении её во вне, способна порождать только

однодневных мутантов имитирующих правду, и сразу погибающих от малейшего прикосновения к оной. Они всё-же способны некоторое время приспосабливаться и даже изменять окружающую нас реальность, адаптируя под себя доступные но влиятельные фрагменты и сектора мироусройства, а именно политику и экономику

трансформируя их в сложные и крайне запутанные схемы и конструкции, в виде

показных и популистских нагромождений всевозможного исторического и просто

метафизического хлама. Именно о таком аналоговом положении вещей, а в итоге

реальности, упоминал Великий Вольтер, резюминируя что -«когда тот, кто слушает,

не понимает, о чём ему говорят, а тот, кто говорит, не понимает сам, что говорит – это метафизика». Далее, совершенно естественным образом, и претензией на уже всемирное значение, вырисовывается, а главное с восторгом принимается, та опять-же гегелевская формула смысловых извращений«быть у себя самого», что

в его случае и понимании означает«независимость» ни от чего вообще. В аналоговом мире быть существом отрешённым и самодавлеющим означает совершенную субъективацию и без того имеющихся в достатке относительных искажений до практического состояния полного непонимания происходящего, с единственной целью и сверхзадачей адаптации очередного политического иждевенца и экономического паразита. Любые страдания, катастрофы и даже глобальные потрясения

по гегелевски«полезны и необходимы», ибо видите-ли«разум прекрасно пользуется для своих целей, как страданиями так и радостями людей» и в принципе не всё-ли равно каким из этих путей достигается результат, в особенности если наиболее

краткий и рентабельный вариант аналоговых реализаций, лежит как раз под мечём А. Македонского, во время решенного им«узлового» вопроса. Такое сознание от палача, буквально коронует современную идеологическую метафизику волчьей стаи, рыскающей по полям истории, в вечных кровавых поисках добычи, с итогами радикального эволюционного«естественного отбора» по библейскому принципу«кто не с нами, тот против». Их логика по определению и предназначению фатальна, но разум всё-же стремится к иллюзорной цели. Это стремление не есть свободное волеизъявление, но крайняя необходимость, когда критерием жизниспособности и конечно рентабельности, является агрессия и ложь, посредством многовековой технологии хитрости -«die List der Vernunft’». Всё та же старая Римская модель«абстрактной универсальности», а в идеале сверх отвлечённой и всеобщей, но глубоко