Modus vivendi – Цифровая экономика - страница 37

высот от уровня гипотез до их формально- реальной достоверности, подобно аналоговым выводам Бюффона, соизмерявшего плотность Солнца и всю совокупность небесных тел до околоединичной однозначности, они всё равно не в состоянии реализовывать весь свой потенциал, из-за простого и понятного отсутствия постоянного контроля и анализа взаимодействий. Только обозначив происхождение и вероятную цепь последовательностей, аналогично равенству квантовых взаимодействий и непостоянств со средой информационно-идейных движений, можно получать доматериальные результаты изначального сущего, владея и управляя не последствиями и даже причинами происходящего, но самим зарождающим всё, от пространства и времени, до материи и законов её содержащих и образующих. Нельзя допускать произвольного образования упоминаемого Кантом модуса, как -«мнимого фокуса от мыслящего субъекта, и образа, бывшего плодом простого воображения, представлением предмета внешних чувств» с добавлением иррационального творчества, да ещё в сфере политики и экономики. Это скорее уместно в сатире и философии Д. Свифта да романах Смолетта, с определением выхода от всё того-же Канта, в виде«духовной инициативы снизу». Суждения о геометрической недостаточности наглядных интуиций, как примера очевидных доказательств того что«абсолютное пространство имеет реальность независимо от всякой материи» уже

сегодня разрешимы путём квантовых реализаций, не как противовес и аргумент

философского осмысления мира, но действительного подтверждения и факта образующего всё информационного движения, во всех формах, до и надматериального положения вещей. Отцифрованная трансцедентальность мироустройства, будет стоять не только выше опыта и реальности, но предшествовать им, ввиде програмной обязательности воплощения и подтверждений. Всегда должно присутствовать цифровое основание отношения представления к предмету, где просчитаное определение всего движения, постоянно требует и получает, все данные поступательных параметров, относительно реального наблюдателя и пользователя. Время и

пространство не существует относительно и для нас и нашего рассудка, равно как и мы относительно их, но реализуется телом и движением, не нуждающимся самим по себе, ни в каких искусственных структурах и системах, ибо сии лишь последствия его проистекания, в нематериальной вечности и бесконечности. Это не концепция теологии как предопределение целесообразности сущего, но образ реки времени и вселенной, где можно практически с одинаковым успехом, и плыть и тонуть, выбирая соответственно либо смерть либо жизнь. Выделение такой субъективной необходимости, по мнению Д. Юма, не несут никакой необходимой связи между явлениями, и могут быть лишь такой-же аналоговой и субъективной в итоге иллюзией. Подобное положение в материализованной альтернативе, без возможности представления и контроля всей глобальной совокупности задачи, в идейном вакууме наших дней, простой текущей фиксации причин и их последствий, ввиде и

форме любопытной хроники, приводят аналоговую реальность в априорное состояние предшествования опыту, где во внимание берётся не математическая точность и закономерность итогов, но субъективные умозаключения, а точнее схемы продвижения интересов любой ценой. Анализ и конструктивные выводы подобных реализаций и суждений, предвзяты сами по себе, даже в том случае, если состовляющие их понятия и факты в своей основе просто эмпиричны. Итог этих действий всегда синтетичен, и стремится и существует, только за счёт собственного расширения, коим временно и материализует своё продвижение, заполняя его суть некими системными понятиями аналоговых образований, совершенно не привязанных к какой либо математической и определяемой основе, но примитивно сопутствующих и инертных, как во времени так и пространстве. И. Кант считал, что -«существование синтетичных и в то-же время априорных суждений, доказывается уже самим существованием математики как науки, состоящей из суждений априорных и в тоже время очевидно расширяющих содержание понятий». Но в этом случае так же необходимо учитывать и первоначальный генезис, не отождествляя математическую априорность с предпологаемым абсолютом, так как то и другое в высшей