Modus vivendi – Цифровая экономика - страница 42

в свои права эскулапа всё та-же регидная справедливость, с бинарной функцией

воздействия подавления внутренних сомнений, и исключения влияния из вне. Надо отметить, что это вещь временно продуктивная, но с течением времени тоже начинает представлять из себя лишь относительный период положительной реинкорнации подавляемых негативных интересов и неразрешённых проблем, кои набрав определённый потенциал силы и возродившись в любом ином обличии и виде, снова по спирали образуют очередной аналоговый круг истории. Иногда люди способны обладать достойными и подлинными убеждениями, но этого всегда безгранично мало, и при серьёзных внутренних и внешних воздействиях, всё ими реализуемое так или иначе но деградирует и разрушается. Вначале образуется аналоговая нерешительность не только относительно к возможному образу действий, но и самому смыслу воплощаемого от самих себя, своих возможностей, прав и

ценности реализуемого вообще. В итоге аналоговым миром правит прагматичный цинизм в Макиавеллиеанском духе получения оправдания реальностью. Как ни странно но всё это верно и даже хорошо, только если сама цель заключена именно в этом, обвинить одних, согласиться с другими, и жить дальше как получится а точнее придётся. Вот этим собственно и существует и является в идеале весь аналоговый мир, бесконечного движения вникуда, под штандартом всё того-же З. Фрейда и его -«мечты побеждающей доводы рассудка».

*****************************************

В текстах по Дзен-Буддизму искренность приравнивается к чистосердечности где

раскалывание целого изнутри есть абсолютный признак лжи. Охотящийся лев хватает свои жертвы в силе отсутствия обмана, искренне, проявляя целостность своего бытия, технически определяемого как«действующая целостность«в которой нет ничего двусмысленного и противоречивого, ничего не рассматривается впустую. Это образ системы цифрового значения в материальном мире аналогов, где структура чисел едина и достаточна в своём собственном устройстве и если хотите самосознании. Своего рода ответ на вопрос Дж. Макмэрри -«какое другое значение может иметь наше существование, как не быть целиком и полностью самим собой?»». Конечно искренним, то есть прежде всего точно знающим и определившимся что происходит и имеется ввиду. Выразить это возможно только в знаково- цифровой форме фиксации всех учавствующих и присутствующих, и во всём мире всеобщих взаимодействий. Например, квантовые системы невозможно измерять без разрушения измеряемого. То – же самое можно сказать и о устройстве правды и попытках её репликации. Она едина и не нуждается в подтверждениях и аудите. Аналоговая реальность постоянно нуждается в доказательствах собственной состоятельности. По мнению Ф. Ницше-такая жизнь суть её полное отсутствие. Он справедливо считал что всё это не может быть настоящей жизнью, а является лишь её суррогатом в формате«зависти к жизни» и соответственно к правде, и искренности её наполняющей. Что – то вроде вялотекущего синдрома от известного персонажа из произведения Ф. Достоевского (Идиот), когда желание подавления лучшего и подспудно желаемого, выражается в виде всё той-же зависти как образа жизни. В этом случае надо признать что предлагаемая мною цифровая

модернизация реальности, является таковой лишь отчасти, ибо по сути это уже революция. Она предпологает не фрагментарные усовершенствования недоразвитого и изжившего себя аналога, но радикальные цифровые альтернативы существующему, хотя и давно уже мёртвому. Координальные цифровые изменения любых отношений в обществе, так или иначе но трансформируют весь континуум