Монашество Зосимовой пустыни - страница 10

Но враг рода человеческого не дремал, и трудности становления этого монастыря были огромны. Клеветнические письма в Синод и предвзятое расследование на месте дали неминуемую реакцию. Осенью 1825 года старец Зосима, освобождённый Синодом от исполнения обязанностей попечителя Туринского монастыря, переехал в Москву. Там он нашёл теплый приём у владыки Филарета. Зимой присоединились к нему те сёстры, которые не пожелали остаться без духовного руководства своего Аввы. И зажила новая общинка под Москвой.

При трудном устройстве обители отец Зосима не только не упускал из виду устройство внутреннее, духовное в ученицах своих, но даже больше всего имел о том попечения: утрени, вечерни, поклонные келейные правила исполнялись неотложно. В зимние длинные вечера чтение и списывание святых духовных книг и рукоделие были их занятиями. Отец Зосима всегда старался утверждать в своих ученицах молчание, любовь к уединению, простоту, смирение, взаимную любовь и послушание, нестяжание.

По кратким выпискам из Устава, сохранившимся с 1826 года, видно, что старец Зосима оставлял среди сестёр те же правила жизни и молитвословий, которые разработал для них в Туринском монастыре[14]: «1) Не менее четырех разов говеют и причащаются Святых Тайн; 2) ни одна ничего собственного не имеет, но у всех общее и все в совершенном нестяжании;…6) постели из тонкого войлока и возглавие неуспокоительное; 7) прежде окончания утреннего моления ничего не разговаривают, кольми паче ничего не начинают делать; 8) в воскресные дни и в большие празднества всеночное совершают бдение, то есть сверх обычного церковного служения – в пении акафистов и канонов и псалтиря и в чтении Нового Завета и поучительных слов провождают ночь; 9) во всякой и простой день сверх положенного церковного служения отправляют поклонение [страстям Христовым], сочиненное С. Димитрием Ростовским чудотворцем, и еще поклонное правило и акафист и каноны и псалтырь за здравие и за упокоение благотворителей и помянник, как обычно во всех общежительных монастырях; …21) молочные снеди во весь год токмо на всеедных неделях; …25) подобное чаю питие токмо в воскресные дни и на большие празднества подается всем сообща; … 27) сама начальница с посещающими гостями не ест ниже пьет некое усладительное одна без сестр, якобы для угощения, хоть бы и от самих гостей было нечто такое принесено;…^>26.

По окончании каждой вечерни старец имел обыкновение посидеть немного с сёстрами: все садились вокруг него на полу, и он делал устные наставления, причём мысль наставления брал от случившегося в тот или другой раз празднества. Говорил он без всякого приготовления, просто, но с сильными чувствами и часто со слезами. В праздники мучеников нередко повторял он: «О, угодники Божии! Где ваши страдания, где мучения? Прошли, как минутный сон, и за то теперь вы вечно ликуете с Господом. А мы, сестрицы! Что покажем на Страшном Суде, ежели и малого труда, и малой печали, и малой скорби или болезни не захотим потерпеть Господа ради?»

Возбуждая в ученицах своих горячность и усердие к бдениям и ночным молитвам, отец Зосима чрезвычайно сильно и утешительно беседовал об этом: «Да, возлюбленные сестры, дай Бог вам познать утешение ночных бдений, когда вся природа, все люди погружены в мрачный покой, все тихо, все молчит, точно все мертво. Как утешительно переселяется в такие минуты душа от этой смертности в иной мир и беседует едина с Единым, воспевая: Се жених грядет в полунощи. А особенно летом, в тихую светлую ночь, как отрадно молиться одному на свободе в леску!» Некоторые сёстры, восхищённые такими внушениями, просили у него благословения ходить в лес ночью молиться. Лес был весьма близко, возле самой калитки. Он с утешением благословил и поделал им на ёлках кресты в некотором расстоянии один от другого и просил Господа укреплять и утешать их.