Мудрая школа. «Трилогия ума» как новый метод умственного развития детей - страница 28

Эти вполне закономерные вопросы ранее, например, задавали себе историки античной философии профессора МГУ Э.Н.Михайлова и А.Н.Чанышев, которые приходят к выводу о том, что подобный неадекватный способ описания естественных явлений имеет свои конкретные корни в греческой мифологии. Ее следы

В чем же ошибались уважаемые коллеги, укоряя раннегреческих философов в рецидивах мифологического мышления? На мой взгляд, в том, что способ осмысления действительности, которым пользовался Анаксимандр, адекватен не только естественным, но и социальным явлениям. Этот способ был присущ и Гесиоду, и большинству ранних греческих философов, поскольку реальность в обоих случаях осмыслялась при помощи одной из мыслительных структур, объективно отражающих не только природную, но и социальную действительность42.

Значит в арсенале мыслительных средств надо отыскать такое отношение, использование которого как «начала» представит не только философию Анаксимандра, но и всю раннегреческую философию в разумном и сугубо конкретно-всеобщем свете, а, значит, даст ответы на многие из поставленных вопросов.

Не занимаясь специально поиском дополнительных фактов, можно придти к выводу о том, что единственно возможной моделью, отвечающей на поставленные вопросы, может быть только «образ весов» в руках богини справедливости Дике.

Конечно же, одного сохранившегося фрагмента из произведения Анаксимандра мало. Однако этот фрагмент позволяет детективу-историку, если он ориентируется не на рассудочное, а на разумное мышление, восстановить в общих чертах суть милетской философии, обусловленной исходной парадигмой мышления – отношением противоположностей, которые понимаются как «избыток» и «недостаток» относительно промежуточного положения.

Сохранившийся фрагмент свидетельствует о том, что отношения между вещами, возникающими из бесконечной материальной среды, которую Анаксимандр называет апейрон таково, как отношение между «должником» и «кредитором», что свидетельствует о взаимосвязи мировоззрения Анаксимандра с идеей компенсации – Дике, как идеей космической справедливости (Правды). Причем, у Анаксимандра уже нет сверхъестественных стражей меры, поскольку все космические процессы совершаются у него по своим имманентным законам, обусловленным активностью самой материальной среды.

Поэтому смысл, вложенный в понятие «возмещение неправды» следует искать в греческой идее компенсации – Дике, как идее космической справедливости (Правды), тогда как возникновение «задолженности» ассоциируется с понятием Адике, т.е. с идеей декомпенсации (Раздора).

Здесь наиболее отчетливо проявляется связь между мифологическим и философским мышлением, которые на первых порах идут рядом, имея своими источниками элементы первоначального эмпирического знания.

Опираясь на объективные законы бытия, мифологическое мировоззрение оказалось уже способным представить идеи возникновения и уничтожения, Несправедливости и Возмездия, Раздора и Правды, Декомпенсации и Компенсации в образе физического явления, т.е. в образе весов в руках богини правосудия Дике, чаши которых в одном случае выходят из положения равновесия, в другом – стремятся к нему. В этом образе нашла свое конкретное отражение характерная черта античности – мышление противоположностями