В таком случае, понятие Бога в значительной степени расширяется и практически укладывается в смысл присутствующих культового вида мероприятий, проводимых непосредственно среди населения, заранее подвергнувшегося какой-то тотальной психологического характера обработке путем демонстрации величины любой воспроизводящейся силы, хоть умственного, хоть практического смысла содержания.
Есть также непосредственно отражающаяся и духовная величина происхождения того же вида и рода силы. И она основана, в первую очередь, на видимых, или своеобразно опознанных сознанием доказательствах присутствия явно превосходящей величины силы, которая не сочетаются с любой другой, присутствующей в условиях обычной социально представленной среды.
Таким образом, факт образования величины сверхсилы на уровне сознания её опознающего оппонента, является одновременно фактом образования внутренней или духовной силы в среде содержания самого оппонента, что подразумевает под собой создание на уровне того же сознания особой величины уже культового типа силы, своеобразно принуждающей к исполнению некой процессуальности самих культов.
В целом, понятия высшего разума и Бога сами по себе совместим, ибо в обоих случаях имеется явное отображение фактов обнаружения всякой силы, хоть физической, хоть умственной направленности.
Значит, нет смысла практически отрицать то, что под понятием одного скрывается, или условно маскируется другое, не желающие пока врываться в окружающую оппонентов своего внимания действительность по целому ряду существующих так обозначенных умственного типа разногласий.
Понятие существа Бога и понятие одухотворённости между собой более совместимые, нежели такие же, отображенные в видах и типах представителей высшего разума.
Ибо, восприятие сознанием Бога, в большей степени, как некой духовной величины, создаёт своеобразный ореол такого существа, сам образ которого не всегда может соответствовать именно тем признакам, которые непосредственно относятся к так называемым более материальным видам представленных природно образов представителей высшего разума.
Именно по этой причине Бог – величина, в большей степени, образного характера, которая может быть представлена абсолютно по-разному в каждом отдельном природно созданном сознании.
В то же время, образ любого типа или вида существа высшего разума может варьироваться в том же сознании многократно. Здесь всё, как говорится, зависит от обстоятельств, или видимого или воображаемого осознания вида другого присутствия.
Потому, своеобразно окультированная личность самого Бога наиболее приемлема для человеческого или иного типа сознания умственно развивающего существа, нежели все остальные образы примерно такого же духовного и физического содержания.
Понятие Бога не предусматривает так называемое применение им силы по отношению хоть к чему, хотя при этом она и используется периодически в качестве устрашающей величины, чем, собственно, и вызван вложенный в сознание страх о её наличии и возможном применении.
Присутствие же образов или непосредственных представителей высшего разума в любом виде их природного содержания вызывает более негативный эффект, не создающий необходимого дружелюбного и особо доверительного фона, который необходим для так называемого духовного сближения и практического сотрудничества.
Таким образом, Бог как бы является самой универсальной формой представления высшего разума и будет оставаться таковой ровно до тех пор, пока те, кто ему подчиняется, сами не преступят порог так обозначенного высшего разума и своеобразно не оденут уже на себя одежду именно того же.
