Новые скифы - страница 11

Иди туда, не знаю куда. Найди то, не знаю что. Как можно знать о Миссии Русского Народа? И зачем знать, когда надо ступать, идти, ручейком журчать, найти да нести. А вот знать о том, что несёшь, совсем необязательно. Разве можно познать Бога? К Богу можно идти, Бога можно нести, и с Богом можно идти. Так и говорят: иди с Богом! Вот и ходют бегуны-несуны, ступают по Свету, несут Бога русские люди. Несут Его и идут к Нему.

Дальше документальный рассказ, как мы это делаем. Как мы ехали из Джавы в Цхинвал по Зарской дороге (я и художник Алексей Гинтовт) во время недавней войны. Зачем мы в Цхинвал ехали? Да Бог его знает! Везли с собой и тащили на себе, как нагруженные верблюды, картины Гинтовта, везли всё это добро в город, уже несколько дней обстреливаемый прямой наводкой грузинской артиллерией. Мы ехали туда организовывать евразийскую художественную выставку. Кому расскажешь – никто не верит. Какая выставка, говорят, иди, говорят, ступай, говорят. И вот, добравшись с приключениями из Москвы до Владикавказа и потом до Джавы 8 августа, мы с интересом узнаём от президента Южной Осетии, что Цхинвал взят грузинской армией, но там есть очаги осетинского сопротивления.

Узнав об этом, мы отправляемся в Цхинвал, мы же русские люди с немалой долей славянской крови. Мы везём с собой золотые парчи и эсхатологические плакаты, мы едем на советской белой машине, впереди водитель Coco, я держу его автомат, а сзади сидит виновник торжества Алексей Беляев-Гинтовт с картинами. По дороге со стороны грузинского анклава и села Тамарашени в нас летят мины и грузинские фугасы. Coco то пытается схватиться сразу за руль и автомат (совершенно бесполезный в этой ситуации), то опять бросает его мне: «Эй, Паша, держи автомат!», разворачиваясь от ультразвукового воя омерзительно свистящих мин. До самого Цхинвала не пустили русско-осетинские танки, перегородившие дорогу. По трассе валялись подбитые осетинские автомобили, изрешечённые осколками, с трупами внутри и возле. Наблюдали чёрные тучи над анклавом – начал работать русский «Град». Мы опять взяли мешки с картинами на плечи и пересели в другой автомобиль с водителем Русланом. Так и ехали, и ехали, и ехали. Куда ехали? Зачем ехали?

Мы же русские люди, к чему такие вопросы. Ехали с Богом за Русским Богом. Как и те русские, что шли по чёрной кавказской земле задолго до нас. К Русскому Богу и молочным рекам, кисельным берегам, в которых плавает Белое

Русское Солнце. Песенки вождя этих очарованных странников, наших предшественников, я напевал в подвале одного южноосетинского дома милиционерам и ополченцам. В ту минуту, когда каждый поёт что-то своё, когда время далеко заполночь:

О деяниях этого великого человека немало писал израильский этнограф Авром Шмулевич. Процитируем его, делая по ходу ряд замечаний. «Крестьянин Моршанского уезда Тамбовской губернии Максим Рудомёткин – руководитель секты молокан-прыгунов, родился где-то в начале XIX века, вместе со всеми сектантами при Николае I переселился на Кавказ. Прыгунов называли ещё сапунами, от слова сопеть, они сопели, дышали особым образом при молитве, использовали какую-то особую дыхательную технику, а прыгуны, соответственно, от слова прыгать, – и этими техниками, системой резких телодвижений, пляской и особым дыханием молокане действительно достигали каких-то изменённых психических состояний, впадали в пророчество.