Читать онлайн прот. Андрей Кудрявцев - О душе животных

Когда мы начинаем разговор о творении мира, то, как правило, наше внимание привлекает появление ангельского мира и человека. Действительно, Господь, создав мир, населил его живыми разумными существами бесплотными – ангелами, и существами разумными, но имеющими тело – людьми. Тема появления животных, как правило, проходит лишь в контексте размышлений о сотворении Земли. Мы лишь констатируем факт того, что мир населяет множество существ неразумных, но живых, имеющих «душу живую» — насекомых, рыб, птиц, животных. Однако, Священное Писание уделяет значительное внимание появлению животных – созданию их Богом. Еще большее внимание уделяется взаимодействию животных с человеком. Следовательно, Божественное Откровение хочет обратить наше внимание на что-то очень важное, связанное с ролью животных в жизни человека.

Адам нарекает имена животным; Византия; XVI в.; местонахождение: Греция. Метеоры. Монастырь Николая Анапафсаса

Мы знаем о том, что Св. Писание имеет единственной целью показать человеку средства для спасения души, средства для восстановления утраченного в грехопадении богообщения, поэтому мы не найдем, например, в Св. Писании подробнейших указаний для ведения домашнего хозяйства или разрешения естественнонаучных вопросов. «Дух Святый поведает нам о мироздании столько, сколько требует того существенная наша нужда, а не столько, сколько желало бы любопытство кичащегося разума, злоупотребляющего познаниями»1[1]. Свидетельства Писания об отношениях между человеком и животным миром заслуживают внимания как имеющие в первую очередь сотериологическое2[2] значение.

В нижеследующих рассуждениях мы коснемся многих вопросов, уже освещенных в той или иной степени святоотеческой мыслью. Скорее всего, взгляд на некоторые вопросы покажется кому-то необычным. Однако нам думается, что принцип преподобного Викентия Леринского «В главном — единство, во второстепенном — свобода, во всем — любовь» все так же актуален. «Главное же в том, о чем говорим, есть то: мы имеем такого Первосвященника, Который воссел одесную престола величия на небесах и есть священнодействователь святилища и скинии истинной, которую воздвиг Господь, а не человек» (Евр.8:1,2). Поэтому любые рассуждения, подчеркивающие величие Творца, Его любовь к творению, позволяющие осмыслить тайны домостроительства Господня, способствующие к большему прославлению Создателя, приводящие душу в благоговейный сыновний трепет перед Богом, вызывающие в душе плач о грехе, как нарушившем наше общение с Господом, так и исказившем нашу природу, все рассуждения такого рода считаем мы достойными рассмотрения. Как мы увидим, в каких-то нюансах мнения отцов Церкви о душе животных расходятся, но краеугольным камнем, с которого отцы всегда рассматривали вопрос взаимоотношения человека с животным миром, является Воскресение Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа. Скорее всего, и мы предложим непривычный взгляд на некоторые давно известные вещи, но и в наших рассуждениях мы старались стоять на одном с отцами краеугольном камне. Вопрос о душе животных, отданных во владение человеку Творцом, по отношению к вопросу о нашем спасении есть вопрос, безусловно, второстепенный. Но второстепенность не означает малозначимость.

При рассуждении о животных необходимо разделять два периода их существования – до грехопадения Адама и после грехопадения. Такое разделение вызвано тем, что грехопадение вызвало изменение не только природы человека, но и всего мира. Последствия грехопадения носили глобальный, общемировой, вселенский масштаб. «Грех вошел в мир» (Рим.5:12) и мир изменился целиком. «Состояние человека подверглось катастрофической мутации вплоть до его биологической реальности»3[1]. Изменилась не только природа человека, изменилась природа всего мира. «Смерть вошла в человеческую природу, а через нее во все творение»4[2]. Так же «не надо забывать, что повествование о сотворении мира выражено в категориях падшего мира, а грехопадение исказило даже самый смысл слов»5[3]. Спросите любого физика или астронома о том, что было до сингулярности6[4] «Большой Взрыв», и он вам ответит, что не имеет смысла говорить о состоянии пространства и времени, о виде и состоянии материи там, где перестают работать «законы природы». «Если что-то и предшествовало Большому Взрыву, оно не даст ключа к пониманию того, что случилось позже, потому что предсказуемость нарушается в момент Большого Взрыва. Аналогично, зная только то, что случилось после него, мы не можем определить, что было раньше. События, предшествовавшие Большому Взрыву, не могут иметь никаких последствий для нас и поэтому не должны приниматься в расчет при научном описании Вселенной. Мы должны исключить их из своей модели и считать, что Большой Взрыв был началом времени. Вопрос о том, кто создал условия для Большого Взрыва, и другие подобные вопросы не являются научными»7[5]. Точно так же грехопадение Адама стало «Большим Взрывом» в мире, после которого мир перестал быть таким, каким его создал Бог. Перефразируя слова Стивена Хокинга, мы можем сказать: «зная только то, что случилось после грехопадения, мы не можем определить, что было раньше, не можем представить, каким был сотворен мир». Однако Божественное Откровение хоть и сжато, в терминах уже искаженного грехом мира, в объеме, доступном нашему пониманию и необходимом, в первую очередь, для спасения души, но рассказывает нам, каким был мир до греха. Скрупулезно исследуя доступное нам откровение, попытаемся приоткрыть покров, скрывающий тайну взаимоотношений душ разумной человеческой и неразумной животной.

Руководствуясь словами Златоустого учителя Вселенной, приступим.

«Исследовать это хотим мы не просто по излишней пытливости, но чтобы, тщательно истолковывая вам все, научить вас не пропускать в божественном Писании без внимания и краткого речения, ни даже одного слога. Ведь это не простые слова, но слова Духа Святого; потому можно найти великое сокровище и в одном слоге»8[1].

Сомнения в наличии души у животных развеиваются уже в самом начале чтения Священного Писания. Откровение указывает, что душа у животных есть и рождается по повелению Бога: «И сказал Бог: да произведет вода пресмыкающихся, душу живую; и птицы да полетят над землею, по тверди небесной. И сотворил Бог рыб больших и всякую душу животных пресмыкающихся, которых произвела вода, по роду их, и всякую птицу пернатую по роду ее. И увидел Бог, что [это] хорошо. И благословил их Бог, говоря: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте воды в морях, и птицы да размножаются на земле. И был вечер, и было утро: день пятый. И сказал Бог: да произведет земля душу живую по роду ее, скотов, и гадов, и зверей земных по роду их. И стало так. И создал Бог зверей земных по роду их, и скот по роду его, и всех гадов земных по роду их. И увидел Бог, что [это] хорошо» (Быт.1:20-25).

Мы видим, что душа животных не возникает «вдруг», не возникает «ниоткуда». По повелению Бога души животных производятся из воды и земли. Однако при чтении текста Шестоднева желание понять процесс Божественного творчества рождает ряд вопросов. Как мертвые вода и земля производят «душу живую»? Какова природа этих душ? Есть ли разница между «душами, произведенными водой», и «душами, произведенными землей»? В чем сходство или отличие душ животных от души человека, сотворенного по образу Божию (см. Быт.1:27)? И, конечно, какова участь душ животных после их смерти? Далее мы попытаемся найти ответы на эти вопросы в святоотеческой сокровищнице.

Откровение указывает, что по повелению Бога души животных происходят из неживой материи. Кажущееся противоречие разрешается, если мы вспомним, что источник чего-либо и материал, из которого оно создается, часто имеют совершенно разную природу. Так источником картины являются мысли, чувства художника, а материалом картины – холст, краски. О том, что часть творения создана Богом «из ничего», а часть из уже имеющихся «материалов» сказано достаточно много и подробно у других авторов. Мы же, приняв во внимание приведенную выше аналогию, отметим для себя то, о чем говорит прп. Иоанн Дамаскин: «Сам Бог наш, в Троице и Единице прославляемый, сотворил небо и землю, и вся, яже в них (Пс. 145, 6), приведя все из не сущего в бытие: иное из не бывшего прежде вещества, как-то: небо, землю, воздух, огонь, воду; а другое из этих уже созданных Им веществ, как-то: животных, растения, семена. Ибо это, по повелению Создателя, произошло из земли, воды, воздуха и огня»9[1]. Очевидно, что источником жизни для душ животных является Тот, кто сам является жизнью (см. Иоан.14:6). При этом Творец – художник для написания картины мира использует уже ранее приготовленные Им же краски – мертвую материю, стихии земли, воды, воздуха и огня. «И так вся вода трудилась по повелению Творца, и жизнь всех видов, которых никто не может сосчитать, великая и неисповедимая Божья сила показала деятельной и подвижной, так как вместе с повелением возникла в воде способность рождать живые существа»10[2].

Говоря о появлении животных в пятый день творения свт. Василий Великий указывает: «Теперь в первый раз созидается животное одушевленное и одаренное чувством»11[1].

В пятый день, творя рыб и птиц, Господь повелевает: «да произведет вода пресмыкающихся, душу живую» (Быт.1:20). В шестой день звучит: «да произведет земля душу живую» (Быт.1:24). Синодальный перевод не отражает одну особенность, которая отличает акт творения пятого дня от шестого. Рассмотрим соответствующий текст на иврите, греческом и церковнославянском языках.

Библейский стих, рассказывающий о творении пятого дня, соответствующий Быт.1:20:

Иврит:

כ וַיֹּאמֶר אֱלֹהִים--יִשְׁרְצוּ הַמַּיִם, שֶׁרֶץ נֶפֶשׁ חַיָּה; וְעוֹף יְעוֹפֵף עַל-הָאָרֶץ, עַל-פְּנֵי רְקִיעַ הַשָּׁמָיִם.

Перевод:

И сказал Всесильный: «Да воскишит вода кишением живых существ и птицы да летают над землею по пространству небесному»12[1].

Сказал Бог: «Пусть воды наполнятся живыми существами, а над землей, по небесному своду, пусть летают птицы»13[1].

И сказал Б-г: Да воскишат воды кишащим, существом живым, и птица полетят над землей в виду свода небесного!14[1]

Септуагинта:

Καὶ εἶπεν ὁ θεός ’Εξαγαγέτω τὰ ὕδατα ἑρπετὰ ψυχῶν ζωσῶν καὶ πετεινὰ πετόμενα ἐπὶ τῆς γῆς κατὰ τὸ στερέωμα τοῦ οὐρανοῦ. καὶ ἐγένετο οὕτως.

Перевод:

И сказал Бог: [Да] произведут во́ды пресмыкающихся ду́ши живущие и птиц летающих над землёй по тверди неба. И сделалось так15[1].

Церковнославянский:

И рече Бог: да изведут воды гады душ живых, и птицы летающыя по земли, по тверди небесней. И бысть тако16[1].

Библейский стих, рассказывающий о творении шестого дня, соответствующий Быт.1:24:

Иврит:

כד וַיֹּאמֶר אֱלֹהִים, תּוֹצֵא הָאָרֶץ נֶפֶשׁ חַיָּה לְמִינָהּ, בְּהֵמָה וָרֶמֶשׂ וְחַיְתוֹ-אֶרֶץ, לְמִינָהּ; וַיְהִי-כֵן.

Перевод:

И сказал Всесильный: «Да произведет земля существа живые по роду их, скот и гадов и зверей земных по роду их» и стало так17[1].

Сказал Бог: «Пусть земля произведет живые существа по их родам: животных, пресмыкающихся и зверей земных, по их родам»,— и стало так18