Образование и просвещение. Статьи и очерки 2007—2019 годов - страница 6

На этом можно закончить изложение понятия нравственности П.А.Кропоткиным. Уже по фрагментарному изложению одной его статьи можно представить масштаб этой исторической фигуры, объем его знаний, духовный уровень. А перечень совершённых им дел и написанных им статей и книг займёт не одну страницу. У читателя, как и у меня, возникает вопрос, почему П.А.Кропоткин раньше в советское время был малодоступен, а по дороговизне его объёмного, но малотиражного тома, то же положение сохраняется и сейчас. В ответ можно назвать несколько причин, но основная причина – неприятие Кропоткиным принципа господства и рабства. Поэтому при КПСС мы о нём слышали в насмешливом тоне, как о теоретике анархизма, идеи которого он развивал в противовес авторитарному монархизму. Надо отдать должное социал – демократам А. М. Оболенского, которые в своей библиотечке поднимают тему нравственности в политике и социальной жизни России.

Следует дать небольшое послесловие в связи с изложенной темой. В статье «Справедливость и нравственность» П. А. Кропоткин излагает три основных положения:

А) нравственность в целом есть чистое и возвышенное состояние человеческой души, которое подвигает человека на дела и поступки эволюционного характера;

Б) в основе нравственности природное начало общительности, развитое и углублённое осознанием человеком справедливости в социальных отношениях, в результате переходящее в альтруизм, постоянное чувство – состояние;

В) так как нравственность соединяет в себе лучшее природное и лучшее социальное, то она является для человека необходимым и достаточным условием эволюционного развития себя в Природе. Перед человечеством в целом стоит задача познания и эволюционного развития себя и Природы в соответствии с познаваемыми Законами.

По прочтению этой статьи особенно ясно, что войны, восстания, терроризм, революции не эволюционный, а революционный путь, путь деградации человечества. Посмотрим, что происходит при революциях с нравственностью. Ведь в устроенной политиками системе социальных отношений в России нет места альтруизму, а при отсутствии чувства, значит, не осознаётся и справедливость. В результате нарушается сфера общения, что мы и видим символично в стальных дверях и душевных негативах, которыми людей отгораживают друг от друга. Вы скажете, категория нравственного не сфера политики и экономики. Я не согласен, но хорошо, допустим это дело гражданского общества. Но ведь российские коррумпированные политики давят и ростки гражданского общества, а с ним и нравственность в людях. Они создали такие условия, такое деление на бедных и богатых, такое давление нищетой, что люди думают только о выживании, о еде, одежде, жилье и проезде. А ведь потенциал Революций появляется от переполнения социальной атмосферы негативными мыслями и чувствами, рождается как грозы в летнюю жару от избытка электричества в воздухе, а запалом служит борьба за власть, в столкновениях организованных как минимум двумя группами людей, одной власть имущей, другой претендующей на власть, на управление государством. Какая из них обладает нравственностью и обладает ли? Благие намерения декларируются, ну а что за ними, какое дело и как творится. Здесь можно вспомнить исторический пример и сравнить нравственность императора Александра 2, готовившегося ввести в России новое конституционное правление, с нравственностью эсера – народовольца, убившего его бомбой во имя Свободы, Равенства и Братства, во имя грядущей революции. Такие, на протяжении всей истории человечества, идейно – силовые попытки революционно улучшить мир, улучшить человека происходят на основе негативных чувств, на основе ненависти, а значит несут разрушение вместо улучшения. Основной мотив – недовольство то ли «элиты» «богоизбранной» еврейской нации, то ли ещё некой группы людей, устройством мира, своим местом в нём. Основной мотив – стремление к господству, желание занять лучшее место, заставить людей работать на себя. Революции, восстания, террор, войны можно характеризовать, как крайние проявления дисгармонии в отношениях материального и духовного миров в результате усилий правящих групп разделить эти миры в сознании и социальной жизни людей. О постоянных претензиях материалистов к Богу за несовершенство создания, доводящих их до радикального атеизма, до отрицания Создателя с большим юмором и поучительно писал Станислав Лем. В рассказе «Повторение» люди, споря с Богом, пытаются создать более совершенный мир. Король с юмором замечает по этому поводу, что если нам это удастся, мы проиграем в споре с Богом, признав его всемогущество в нашем творении, а если не удастся, то выиграем, доказав тем самым недоработку Его творения, т.е. человека.