Огонь, вода и медные трубы. Духовный путь героев былин и сказок - страница 11

Иисус Христос при искушении побеждает три греха: сластолюбие (в частности, чревоугодие), себялюбие (в частности, гордость) и сребролюбие (в частности, властолюбие).

От Луки, 4: 1-14: «Иисус, исполненный Духа Святаго, возвратился от Иордана и поведен был Духом в пустыню. Там сорок дней Он был искушаем от диавола и ничего не ел в эти дни, а по прошествии их напоследок взалкал. И сказал Ему диавол: если Ты Сын Божий, то вели этому камню сделаться хлебом. Иисус сказал ему в ответ: написано, что не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом Божиим. И, возведя Его на высокую гору, диавол показал Ему все царства вселенной во мгновение времени, и сказал Ему диавол: Тебе дам власть над всеми сими царствами и славу их, ибо она предана мне, и я, кому хочу, даю ее; итак, если Ты поклонишься мне, то всё будет Твое. Иисус сказал ему в ответ: отойди от Меня, сатана; написано: Господу Богу твоему поклоняйся, и Ему одному служи. И повел Его в Иерусалим, и поставил Его на крыле храма, и сказал Ему: если Ты Сын Божий, бросься отсюда вниз, ибо написано: Ангелам Своим заповедает о Тебе сохранить Тебя; и на руках понесут Тебя, да не преткнешься о камень ногою Твоею. Иисус сказал ему в ответ: сказано: не искушай Господа Бога твоего. И, окончив всё искушение, диавол отошел от Него до времени. И возвратился Иисус в силе духа в Галилею; и разнеслась молва о Нем по всей окрестной стране».

Как видим, Иисус преодолевает те же самые три пути от камня веры.

Глава 2.

Повесть о Петре и Февронии Муромских.

Тексты издаются по сборнику – автографу Ермолая-Еразма: РНБ, Соловецкое собр., № 287/307.

Повесть о Петре и Февронии полна духовными смыслами. Обычно в современном мире духовное воспринимается как невидимое проявление жизни Души в Духе. Данное произведение же показывает очевидность и видимость духовного. Так что духовное становится главнее материального, внутренняя жизнь становится внешней. Наглядно показываются болезни Души и врачевание.

Вступление автора Ермолая-Еразма погружает нас в духовные смыслы. Сначала говорится об авторе, сразу дается понять, что он церковнослужитель и не понаслышке знает о происходящем внутри человека. Литературное творчество Ермолая-Еразма относится к 40–60-м гг. XVI в. В 40-е гг. был священником в Пскове, затем служил протопопом дворцового собора Спаса на Бору в Москве. В 60-х гг. постригся в монахи под именем Еразма.

«Повесть о Петре и Февронии» резко отличается от житий, написанных в это время и включенных в Великие Минеи Четьи, она выделяется на их фоне и не имеет ничего общего с их стилем. Определяющим в разработке сюжета оказалось воздействие устного источника, более всего связанного с жанром новеллистической сказки.

Во вступлении говорится, что «Повесть о Петре и Февронии» является одним из шедевров древнерусской повествовательной литературы, и имя ее автора должно стоять в ряду самых значимых писателей русского средневековья.

«Повесть о Петре и Февронии Муромских» начинается с благословения на труд и Славословие Богу Отцу и Сыну и Святому Духу.

Тексты Ермолая-Еразма будут воспроизведены полностью за редким сокращением.

«Есть в Русской земле город, называемый Муромом, в котором правил, как рассказывают, благоверный князь по имени Павел. Но дьявол, испокон веку ненавидящий благо человеческого рода, послал жене князя на блудное дело злого крылатого змея. Он являлся ей в видениях таким, каким был по своей природе, а посторонним людям казалось, что это сам князь с женою своею сидит. Долго продолжалось такое наваждение. Жена же этого не скрывала и рассказала о всем, что с ней произошло, князю, мужу своему. А злой змей силой овладел ею».