Основы истории философии. Том 2. Философия христианской эпохи - страница 13

Более умеренная фракция, терпимо относившаяся к христианам из язычников, уже ко времени Иустина сама превратилась в терпимое направление (Диал. с Трифоном, гл. 47); строгая же фракция теряла влияние по мере обострения противостояния между христианами и иудеями. Декрет, изданный после подавления восстания Бар-Кохбы (135 г. н. э.), запрещавший иудеям проживание в Иерусалиме, исключил также всех иудеохристиан, живших по иудейскому закону, из этого центра христианства, и только свободная от Моисеева закона христианская община сохранилась там, теперь уже под управлением епископа из числа христиан из язычников. Наконец, древнекафолическая церковь, оформившаяся с признанием общеапостольского канона (ок. 175 г. н. э.), исключила всё иудеохристианство как еретическое (так что после этого времени оно продолжало существовать лишь в виде секты), в то же время отвергая и крайний, ультрапаулинистский антиномизм и гностицизм, которые угрожали упразднением самой нравственности и разрывом связи христианства с его ветхозаветной основой.

Эти противоречия обусловили и начало философской спекуляции в христианстве (поэтому они не могли остаться здесь неупомянутыми).

Среди учителей Церкви, считавшихся непосредственными учениками апостолов и называемых апостольскими отцами, Климент Римский (вероятно, автор первого из двух дошедших под его именем посланий к Коринфской общине), а также авторы посланий, приписываемых Варнаве, Игнатию Антиохийскому и Поликарпу Смирнскому, равно как и автор Послания к Диогнету, стоят на стороне христианства из язычников, формировавшегося в лоне кафолической Церкви. «Пастырь» Ерма носит весьма непаулинистский характер и отнюдь не свободен от иудаистических элементов. К умеренному иудеохристианству принадлежит сочинение «Заветы двенадцати патриархов». Иудеохристианская позиция проявляется также в псевдоклиментинах (Recognitiones и Homiliae).

Разработка теоретических и практических основ вероучения в борьбе против иудаизма и язычества, постепенное преодоление противоречий между иудеохристианством и христианством из язычников, а также последовательное отсечение крайностей с обеих сторон на основе объединения авторитета всех апостолов (включая Павла) составляют главное содержание писаний апостольских отцов.

J. Schwane, Dogmengeschichte der vornicänischen Zeit, Münster 1862. На послеапостольскую эпоху ссылается анонимное сочинение: Supernatural Religion. An Enquiry into the Reality of Divine Revelation, 2 т., London 1854, VI изд. 1875. Особенно ценна критика этого труда B. Lightfoot в различных статьях Contemporary Review (1874—75).

Издания трудов апостольских отцов:

– Patrum apostolicorum opera, ed. Cotelier, Paris 1672; 2-е изд. под ред. Clericus, Amsterdam 1724 (также у Gallandius и Migne);

– ed. G. Jacobson, Oxon. 1838 и далее;

– ed. Car. Jos. Hefele, Tübingen 1839 и далее;

– ed. Albert Dressel, Leipzig 1857, 2-е изд. 1863;

– Patrum Apostolicorum Opp., текст под ред. O. de Gebhardt, A. Harnack, Th. Zahn; 3-е изд. после Dressel:

– Fasc. I: Barnabae ep. Graece et Latine, Clementis R. epp., Papiae quae supersunt, Presbyterorum reliquias ab Iren. servatas, Ep. ad Diognetum, ed. O. de Gebhardt, A. Harnack, Leipzig 1875;

– Fasc. II: Ignatii et Polycarpi epp., martyria fragmenta, ed. Th. Zahn, Leipzig 1876;