Первое требование соединённой жизни с Богом, или религии, к человеку заключается в том, чтобы он как целостный сам был причастен Богу, направлен своей целостной жизненностью к Богу и оставался таким, и чтобы он стремился к соединённой жизни с Богом как первосущностью. Это состояние человека есть благочестие или сущностная глубина.
Учение о нравственности – это наука о жизни, поскольку она определяется волей, и включает в себя учение о законах воли. Предмет учения о нравственности – это воля как деятельность, определяющая жизнь, согласно её сущности и её законам. Сущность воли – это та деятельность целостного существа, которая саму деятельность направляет на осуществление существенного в жизни, то есть блага.
Поскольку я созерцаю жизненно существенное (благо), я имею познание его и чувствую в себе стремление к благу. Благо для человека – это то существенное, что человек согласно своей собственной сущности как человек может и должен осуществлять в жизни. Учение о нравственности должно развить, какая часть единого блага, единой божественной сущности, осуществляемой Богом в Себе, есть то благо, на осуществление которого воля человека и человечества может и должна направлять деятельность.
Бог есть единое благо, а также высшее благо жизни для человека. Познанное, прочувствованное, схваченное основным стремлением и желаемое существенное осуществляется как благо. Поэтому для человека как нравственного существа требуется, чтобы он познал изначальное понятие единого блага, поставил его перед собой как единственное содержание своей жизни и так с особой искусностью формировал свою жизнь.
Поскольку благо относится к собственной жизни как её содержание, оно выступает как цель; поскольку нравственное существо обязано безусловным долженствованием к нему, оно есть долг. Нравственный закон, который есть безусловное повеление долга, гласит: «Желай сам и твори благо как благо». Материальная часть в нём: «Желай и твори благо»; формальная: «ты сам» и «как благо». Все подчинённые побуждения для определения воли, равно как и эгоистические стремления, таким образом исключаются.
В том, что благо чисто и единственно потому, что оно есть благо, желается и достигается собственной силой воли и действия, состоит нравственная свобода, которая заключается в закономерности, но не в безграничности и беззаконии воли и силы.
Бесконечная задача чисто нравственной жизни обращена прежде всего к каждому отдельному человеку, но затем и к каждому обществу. Все основные общества и все трудовые общества должны заключить между собой союз, который можно назвать союзом нравственности или союзом добродетели. Бесконечную задачу религии и нравственности можно объединить в словах: «Будь благочестив и подражай Богу в жизни».
В тесной связи с учением о нравственности, в противовес Канту и Фихте, находится учение о праве, которое многими, и не без оснований, считается важнейшим достижением Краузе.
Человеческое предназначение в своём осуществлении зависит не только от индивида, но и от обстоятельств, обусловленных другими, и поэтому должно быть изложено целое условий, создаваемых человеческой волевой деятельностью, которые необходимы для осуществления разумной жизненной цели, – это и есть право. Или, в связи с центральным пунктом философии Краузе: право есть структура всех временно свободных условий жизни внутреннего собственного бытия Бога и в Нём и через Него также собственного бытия и соединённого бытия всех существ в Боге.
