2. Также как сущий и существующий в себе и через себя, содержащий и объединяющий в себе противоречие и все частные противоречия как свободный и цельный «членосостав» (Gliedbau) сущностей.
3. В «усмотрении сущности» (Wesenschauung) познаётся, что Сущность в себе есть также всё противоречивое как Единое, и что она, пребывая до и над всем своим противоречивым и особенным, соединена со всем этим – как с каждым в отдельности, так и со всем в единстве.
Таким образом, в Wesenschauung Сущность познаётся как всеполноценное, совершенное Бытие. Это чистое и цельное усмотрение сущности и её высшая структура, по его мнению, отсутствуют в прежних философских системах, где Wesenschauung проявлялась лишь фрагментарно или через отрицание конечности.
Для развития этой науки существует двойной метод:
1. Восходящий (субъективный или аналитический) – от обыденного сознания к познанию Бога.
2. Нисходящий (объективный или синтетический) – от богопознания к развёртыванию всей системы наук.
Оба метода тождественны по содержанию, но различаются подходом.
Аналитическая часть начинается с несомненной непосредственной истины – самосознания, «самоусмотрения» (Selbstschauung) или основовоззрения «Я». При ближайшем рассмотрении «Я» оказывается единством тела и духа. Но выше этого мы осознаём себя как сущности, существующие до и над этим внутренним противоречием и его объединением. Так мы приходим к «Перво-Я» (Ur-Ich).
Тело принадлежит природе – бесконечному «самосущему» (Selbstwesen) в отношении времени, пространства, движения и силы, содержащему все уровни телесных существ. Дух – часть «царства духов» (Geisterreich), обычно называемого разумом, также бесконечное и единичное в своём роде.
Природа и дух соединены, но и противоположны, поэтому над ними должно быть высшее целое. Их взаимодействие также требует общего высшего начала – Бога или «Сущности» (Wesen) как безусловно сущего, истинно действительного, бесконечного и совершенного.
Wesenschauung не требует доказательства, она сама есть основа всякого доказательства. На этом завершается аналитический метод.
Синтетическая часть начинается с созерцания «сущности». Подлинной основной наукой является рассмотрение сущности, которая в себе содержит принципы всех наук. Если сущность рассматривается сама по себе, то получается структура категорий, весьма разработанная у Краузе, но из-за особой терминологии представляющая трудности для понимания. Здесь мы находим прежде всего категории сущностности, единства, самости и целостности (иностранные слова «качество», «субстанциальность», «количество» не совсем подходят для обозначения).
Каждая сущность, во-первых, есть нечто положенное, в своем единстве она представляет тезис без противопоставления; во-вторых, в своем многообразии она имеет антитезис, противопоставление; и в-третьих, ей присущ также синтез, объединение (положенность, противоположенность, объединенность). Это основы категорий, которые далее развиваются из приведенного: правильность, схваченность, единство положенности и т. д.
Бог стоит над миром и её противоположностями, возвышаясь над ними, но в самосознании, в божественном уме и воле Он изначально присущ Себе, обладая всеведением, любовью и благостью, как абсолютная изначальная сила, действующая во всех мировых силах. Он воздействует в двух порядках – природы и мира духов – согласно их законам, но при этом остаётся изначально свободным.
