По следам Иисуса Христа и Его учения - страница 28

7. Признавая наличие духовного мира, можно предположить, что душа Андрея Боголюбского была направлена из Шамбалы для реализации определённой миссии. Это для кого-то выглядит бредом, но в Тибете так не считают. Кроме того, многому его научить некому. Следовательно, он получает некоторую информацию откуда-то напрямую, что очень напоминает описание деятельности юного Христа.

8. Именно в первой половине XVI века в письменных источниках появилось сообщение о написании иконы Богоматери Владимирской (Богоматери Одигитрии) евангелистом Лукой. Лука писал образ якобы с натуры. Некоторые эксперты утверждают, что икона выполнена в стиле византийских художников.

9. Есть несколько версий, которые нуждаются в проверке:

– Владимир Святой = Владимир Мономах = Василий I Дмитриевич (1-й царь Нового Рима);

– Владимир Святой являлся князем Дунайской Руси. Он принял веру ариан (католиков) под давлением Латинской церкви помог ей насадить арианство в Константинополе.

10. Для тренировки в области анализа интересна игра слов и смыслов. Например, израильтянин – верящий в одного бога, то есть, Андрей Боголюбский – израильтянин?

7. След в истории Древнего Египта

Этот параграф мы посвятим тому, как в мифологии и официальной хронологии Древнего Египта отразилась версия о деятельности Андрея Боголюбского на Руси и в Византии.

Что нам сообщает официальная хронология об Эхнатоне?

«Эхнатон («Полезный для Атона») – древнеегипетский фараон-реформатор из XVIII династии, известный до 5-го года своего правления как Аменхотеп IV («Амон доволен»). Он правил 17 лет и скончался приблизительно между 1336 и 1334 годами до н.э.

Царствование Эхнатона стало временем масштабной религиозной реформы, которая потрясла устои традиционного древнеегипетского общества, цивилизации и культуры. В своих преобразованиях Аменхотеп IV опирался на неродовитых служилых людей, так называемых «немху» (что означало «сироты», в переносном смысле). Однако радикализм реформы возник не сразу, а первые преобразования Аменхотепа IV были несущественными. В начале правления он прибавил к своему имени формулу «исключительный для солнца», культу солнца теперь уделялось ещё больше внимания, чем прежде, о чём свидетельствует оформление гробниц знати. Тем не менее, сначала Аменхотеп не порывал с устоявшимися культами, на первых памятниках своего царствования он ещё молится Амону. В конце того же 4-го года правления, уже после «воцарения» Атона, верховному жрецу Амона Маи фараон поручал добычу камня для своего изваяния в каменоломнях Восточной пустыни. Решение сделать ранее малоизвестного бога Атона, олицетворяющего солнечный диск, верховным божеством возникло не позднее 2-го года правления Аменхотепа, поскольку в этом году он повелел начать в Фивах строительство грандиозного храма Атона, неподалёку от храма Амона.

Примечательным является изменение в технологии строительства. Вместо крупных вытесанных блоков в сооружении храма были использованы небольшие строительные блоки размерами 52x26x24 сантиметра «талататов». Использование талататов позволяло значительно ускорить строительство. Отделка стен нового храма производилась по мере их возведения.

На храмовых рельефах Атон изображался в образе человека с головой сокола, увенчанной солнечным диском. Около третьего года царствования способ изображения Атона изменился. Прежний образ человека с головой сокола и солнечным диском заменился новым – диск с солнечной или царской змеёй (уреем) спереди и множеством устремлённых вниз лучей с кистями человеческих рук на концах. В дальнейшем Атон изображался только так. Таким образом, представление Атона практически утратило антропоморфные черты.