Последнее заблуждение. Лекции по эволюционной типологии. Том I - страница 40

Воля Природы действует через нас, через наше Мышление, управляя нами, будто встроенная программа (матрица). Нам кажется, что мы сами принимаем решения, намечаем, куда протянуть руку, но мы не смогли бы и пальцем пошевелить сами, если бы некоторая воля не вела нас и не толкала нашу руку «механически», словно спрятанная пружина. Эта воля – «закрытая», но мы уже причастны к ней через наше бытие-в-мире (как сказал бы Хайдеггер, в нашем «несобственном модусе присутствия»). Это наш инструмент, полученный в дар от Природы, причем это самый эффективный инструмент, который имеется в нашем арсенале на пятой ступени эволюции (так, едва вылупившиеся из яиц черепашки сразу бегут к воде, зная, что это нужно делать, и зная, как это делать).

В дальнейшем, на шестой ступени эволюции мы учимся делать то, что однажды сделала с нами наша Мать – отторгать. Мы учимся отрицанию, отбору, делим мир на «своих» и «чужих», составляющих наряду с «Я» троицу (Я, Мы, Они), мы осваиваем Психику как таковую, проходим складку еще раз и складываем ткань мира уже самостоятельно, с той же оговоркой насчет самостоятельности, которая прилагалась к описанию своеволия. В силу этого фиктивного статуса нашей самостоятельности, все происходящее с нами вплоть до шестой стадии эволюции включительно мы можем назвать, вслед за Хайдеггером, несобственным модусом присутствия или стадией «личинок».

Рисунок 3:

Спираль эволюции.

1–4: первый виток эволюции, где имеет место инициатива Матери (1а,2а, За,4а);

5–8: второй виток эволюции, где наша инициатива сменяет инициативу Матери

И только на седьмой ступени эволюции мы вступаем на ту качественно новую, над-природную территорию, где из «личинки» начинает появляться «бабочка» и, вместе с тем, реализуется наше истинно человеческое содержание. Мы проходим во второй раз родовые пути и рождаемся заново, из «личинки», на территории человеческого. Что понимается здесь под «человеческим»? Хайдеггер совершенно точно указал на то, что «человеческое» – это не просто какое-то добавление к «животному», это совершенно новое отношение к бытию, подразумевающее раскрытие логоса, языка (в Древнем Египте говорили о мистическом ритуале «отверзания уст»). Заимствуя мета-фору у Гельдерлина, можно сказать, что присутствие человека на земле тут впервые начинает быть «поэтическим». Человек вступает в «собственный модус присутствия» и, утверждая свою инаковость Природе в человеческом, раскрывает так называемую духовную функцию своего архетипа.

Наконец, на восьмой ступени эволюции (см. Рис. 3) человек проходит сквозь игольное ушко своего архетипа, сквозь «последнее заблуждение», покидая пределы представленной в этой книге Типологии. Таким образом, завершается второй виток эволюции. Мы как бы повторяем эволютивный круг дважды: сначала как плод, потом как Мать. О дальнейшем эволютивном пути говорить пока не имеет смысла, поскольку это не является задачей нашего типологического исследования и не вмещается в канву обычных представлений, основанных на повседневном опыте (о седьмой ступени эволюции, о духовной функции, о значении архетипа для эволюции мы будем подробно говорить в дальнейшем).

Уместно задать вопрос, почему между первым и вторым эволютивным кругом существует такая грандиозная разница? Почему мы все проходим первый круг за девять месяцев, тогда как до конца второго круга добираются лишь единицы, расходуя на это всю свою жизнь? Действительно, у млекопитающих есть ресурс – «эволютивная инерция», чтобы после первого круга продвинуться до пятой ступени эволюции; большинство людей идут чуть дальше, достигают шестой ступени и на этом останавливаются, чтобы начать процесс заново, породить себе подобных (чтобы совершить эту миссию наиболее эффективно, им требуется своя «семейная территория», «гнездо», «нора», дом – подобие «утробы» в этом мире, – требуется накопить какой-то ресурс, чтобы отдать его для «роста» и «экспансии» потомства – на это уходят все жизненные силы…).