Связь конских праздников в переходный период, только как с небесными (солнечными) или только хтоническими (земными) Божествами, как и с какими-либо «близнецами», не просматривается нигде. По замечанию Смирнова Ю. И.: «…в очень скупых упоминаниях Русских исследователей не встречается фактов, которые позволяли бы связать этот обычай [конские праздники на Флора и Лавра] с культом солнца… Наиболее обстоятельно связь культа Коня с культом Солнца рассматривалась в книге А. С. Фаминцына «Божества древних славян» (1884). Книга… весьма насыщена домыслами автора, призванными возместить отсутствие реального материала» (126, с. 249). Такое же двойственное отношение к всадникам (коням) выразил А. Голан: «Причастность божественных близнецов к лошадям свидетельствует о том, что они мыслились связанными либо с солнечным божеством, либо с владыкой преисподней (ведь образ коня имел это двоякое значение)» (127, с. 133). Кроме этого, и сами кони, изображавшиеся разными цветами (красный и белый, черный и белый), указывают «на некую дифференцированность этих образов, существование каких-то признаков, отличающих их друг от друга при всём их функциональном сходстве» (Бесков А. А.: 125, с. 110). Иконописцы дублировали смысл и содержание обряда осеннего перехода управления всемирьем от солнечных Божеств к хтоническим, но образ Великой Богини при этом намеренно был удален. «Флоръ и Лавръ изображаются получающими подъ свое покровительство лошадей отъ архангела Михаила» (Успенский Д. И.: «Народныя вѣрованія въ церковной живописи»: 130, с. 79).
Необходимо отметить, что «конских» праздников много и до этого. Но все они приурочены к началу, либо к окончанию определенного этапа работ на земле с последующей «привязкой» к дням святых, на которых наши предки переложили покровительствующие функции славяно-русских Богов. Например, в Костромской обл. «конский» праздник приурочен к Первому Спасу: «Так вот, еще Спасов день, 14-го августа. Жеребят ходили купать. Все говорили, что «ребячий и жеребячий» (128, с. 75). Освящение, кропление лошадей водой в Сибири производилось 9—10 июля (совр. стиль), как бы в честь «Николы обыде́нного», хотя эти дни никак не соотносятся в церковном календаре с именем св. Николая (59, с. 47). В Вологодской губернии – месте, особо отмеченном связью с культом Волоса, «Флору и Лавру празднуют в первое воскресенье за Петровым днем» (после 12 июля в совр. стиле).
Выше мы уже отметили, день «Замыкания Земли», Дожинки, сопровождается обращением и к главному «Хранителю Поля». Велес, «скотий бог», покровительствует и имуществу в целом и всем домашним животным. Но вопрос о связи Велеса с лошадьми и засеянными полями обычно опускается. А вместе с тем, несколько столетий назад, в сознании наших предков эти функции хтонического Бога, находящегося на границе миров, были взаимосвязаны: «На многіхъ старинныхъ иконахъ мнѣ случалось видѣть св. Власія, сидевшимъ на конѣ; вокругъ святого были лошади, а вдали зеленое поле. Oнъ представленъ здѣсь оберегателемъ лошадей. Мученикъ написанъ сухощавымъ и съ длиннымъ лицемъ» (Терещенко А. В.: 123, с. 39). Кони и зелёное поле, как мы видим, на этой иконе связаны единым сюжетом. Святые Флор, Лавр, Власий, по их жизнеописанию, никакого отношения к лошадям не имели. Этой связью их наделили наши иконописцы, «переложив» на них функции Богов народной традиции.
