Рассказы из Корана: том 3 - страница 15
Лишь последняя из приведенных версий считается основательной.62
31.5. Время происшествия
Абдуль-Кадир Дехлеви и некоторые другие корановеды, принявшие его мнение, полагают, что этот случай произошел во времена пророка Дауда (мир ему). Но из того, как об этом случае пишут такие великие теологи, как Ибн Джарир, Ибн Кясир, Абу Хаян и Рази, а также из того, как об этом событии рассказывает сам Коран, можно сделать вывод о неубедительности данной версии.
Коран сообщил нам, что среди жителей селения было три группы, одна из которых пыталась исправить преступников. Не в стиле Корана отказываться от упоминания Божьего посланника, когда его народ из-за своих злодеяний карается Богом вплоть до искажения внешности людей. Коран бы упомянул о том, что произошло между этими людьми и Божьим посланником. К тому же мнение Абдуль-Кадира Дехлеви (Божья ему милость) не находит подтверждения в свидетельствах теологов и историков прошлого. Никто из известных корановедов, имена которых мы ранее перечисляли, не называл Дауда (мир ему) современником нарушителей субботы. Поэтому мы не можем понять, каким образом Абдуль-Кадир Дехлеви пришел к такому выводу. Быть может, он посчитал основой своей версии следующий аят:
Неверующие потомки Исраила были прокляты языком Дауда и Исы, сына Марьям. Это произошло потому, что они ослушивались и выходили за рамки дозволенного.63
Но такая трактовка ошибочна, ведь здесь говорится о всех неверующих потомках Исраила, а не только о нарушителях субботы. В комментарии к данному аяту Ибн Кясир писал:
Всевышний сообщает, что неверующие из числа евреев были прокляты в Забуре и Инджиле64 через Дауда и Ису (мир им). Неверующие евреи заслужили это своей непокорностью Богу и притеснением Божьих творений. И в этом – урок для других людей. Как сообщал Ауфи, Ибн Аббас (Божье ему довольство), разъясняя данный аят, говорил, что неверующие из числа евреев были прокляты в Торе, Инджиле, Забуре и Коране.65
Иными словами, из того, как Коран описывает случай, и из того, как разъясняют событие корановеды прошлого, следует, что оно произошло в период между эрой Мусы (мир ему) и эпохой Дауда (мир ему), когда в селении Айла не было пророка. В его отсутствие обязанность призывать к добру и запрещать зло ложится на плечи теологов, поэтому Коран упомянул именно их, а не пророка.
31.6. Разъяснение аятов о нарушителях субботы
1) Во второй главе Корана говорится:
Мы сделали это предупреждением для тех, кто между ними и за ними…66
Что означают слова «тех, кто между ними и за ними»? Лучшее разъяснение дал Ибн Аббас (Божье ему довольство): имелись в виду селения вокруг Айлы. Того же мнения был Сагид ибн Джубейр (Божье ему довольство).
Ибн Аббас (Божье ему довольство) говорил:
Урок был дан селениям вокруг Айлы.67
Сагид ибн Джубейр (Божье ему довольство) вторил ему:
Это был урок для современников нарушителей субботы.68
2) В главе Корана «Преграды» сообщается:
Так Мы подвергли их испытанию за то, что они преступали.69
Сначала евреи потребовали, чтобы пятницу им заменили на субботу. Затеяв спор с Мусой (мир ему), они вынудили его принять их требование. Их желание было удовлетворено Богом, но они были подвергнуты испытанию в отношении ловли рыбы в этот день. Ибн Аббас (Божье ему довольство) давал схожее разъяснение:
Сначала роду Исраила, как и нам, днем богослужения была назначена пятница. Но евреи возражали против этого, отказывались чтить повеление о пятнице, и в результате день был сменен на субботу, но при этом Бог подверг их испытанию.
Похожие книги
