Также признаком деградации является то, что современные мусульмане сильно зацикливаются на атрибутике, внешности, культовых практиках. Например, они говорят: «Они не читают намаз как мы, значит они сектанты». Или: «Она не носит платок, значит она второй сорт, даже если все остальные предписания ислама она соблюдает». При этом мусульмане забывают обращать внимания на внутренность: чистоту сердца, внутреннего мира. Это и есть регресс. Но, преследуя вышеупомянутую цель религиозного просвещения, можно выйти прогрессу и больше не понижать планку.
Важной в религиозному просвещению прихожан мечетей является цель – реформация религиозного сознания с целью формирования гражданской культуры и участвующего типа личности, актуализации религиозного смысла труда, богатства, светской науки. Достижение этой цели неразрывно связано с решением предыдущей задачи, поскольку реформа требует готовности критически взглянуть на собственную традицию. По сути это возвращение к познанию так называемого «Золотого века» (век пророка Мухаммада, мир ему и благословение Аллаха, и первых двух веков после него). Ведь тогда мусульманская умма своим трудом построила целую империю, которая просуществовала почти тысячелетие. Мусульмане тех времен преуспевали в области светских наук насколько, что на их трудах выросла последующая европейская наука. И европейцы знают и не отрицают этого. А мусульмане, к их стыду, забыли и не предпринимают попыток вспомнить. Также печально слышать, что при напоминании мусульманам об этом факте, они говорят, что в то время было сильно благословение пророка Мухаммада, мир ему и благословение Аллаха, поэтому мусульмане все успевали и во многом преуспели, а сегодня время быстро течет, и мы по этой причине ничего не успеваем.
Также важным элементом, влияющем на содержание мусульманского религиозного просвещения является наличие хорошего руководителя. Каждая религиозная организация – махалля нуждается в мудром предводителе, могущем провести свой приход через тернистый путь духовного роста, помочь им избежать духовной деградации, дать им не просто знания, а навыки, которые помогут им легко орудовать базой религиозных знаний. Имам не просто выполняет функцию руководителя в намазах, но, по мере возможностей, выполняет функцию духовного наставника, лидера. Именно на имама ложится обязанность направлять деятельность общины во всех отношениях. Имам отвечает за свои действия и перед Всевышним, и перед муфтием, который поставил его на это место. Всевышний Аллах говорит, обращаясь к мусульманам: «О, вы, которые уверовали! Будьте покорными Аллаху и будьте покорными посланнику и тем, кому дано право решения из вас. И если вы препираетесь в чем-либо, то вынесите это дело на суд Аллаха и посланника, ежели вы веруете в Аллаха и в Судный день. Это благо для вас и лучшее разъяснение»10. Именно поэтому в наших мечетях имеется духовное лицо, которое исполняет обязанности постоянного имама и одновременно должен отвечать за исламское просвещение в своем приходе. Более того наличие духовного и административного руководителя в мечети, в религиозных объединениях мусульман является традицией, узаконенной примером самого пророка Мухаммада, мир ему и благословение Аллаха.
