Релятивистский путь к антропологической катастрофе. Монография - страница 3

Современная Западная Европа стала территорией особого рода свободы. А именно – свободы нравов, неограниченной свободы для любого рода развлечений и самовыражения, абсолютной свободы в выборе своей сексуальной ориентации и даже… половой идентичности. Право на свободу самовыражения и удовольствия, по существу, превратилось в главную ценностную ориентацию, формирующую социальную и культурную жизнь современного Запада.

Стремление к свободе заложено в человеческом сознании и является нормальным стремлением человеческого духа. Однако свобода обманчива. Априори абсолютной свободы не бывает. Человеческая свобода ограничена с самого рождения. Нас никто не спрашивал, хотели бы мы родиться или нет, мы не выбираем своих родителей, место рождения или время нашего рождения. Свобода человека ограничена жизненными обстоятельствами. Мы все время сталкиваемся с тем, что существует, но не дано свыше, нам приходится с этим жить, независимо от нашего желания. Свыше нам дано право выбора, но любой выбор имеет последствия, которые человеку не дано знать. Вот здесь и возникает парадоксальность свободы, которая для человека, как существа, осознающего свою конечность благодаря нашему сознанию, есть и привилегия, и бремя одновременно. В отличие от животного, который живет в пространстве и довольствуется удовлетворением биологических потребностей, человеку присуще стремление превзойти себя, достичь каких-то высот в жизни. Человеку, чтобы стать человеком, необходимо было отделиться от природы, ставить цели, менять или добиваться их. И. Кант писал: «О человеке (как и о каждом разумном существе в мире) как существе моральном уже нельзя спрашивать, для чего он существует. Его существование несет в себе самом высшую цель, которой он в меру своих возможностей может подчинить всю природу; во всяком случае, ему не следует считать себя подчиненным влиянию природы, противоречащему этой цели». [13, c. 309]. Каузальность человеческого рода телеологична, т. е. направлена на цели.

А какие цели мы ставим, зависит не только от нашей мотивации, но и от нашего понимания свободы. В христианском мировоззрении свобода имеет два модуса: свобода «от чего» и свобода «для чего». Пределы свободы определяет религиозное сознание. В христианском понимании «свобода от» – свобода от греха и борьба с греховными наклонностями. Признание наших ограничений – это один из путей предотвращения саморазрушения, которое происходит в результате человеческого амбициозного эгоцентризма, злоупотребления свободой и перманентного стремления к техническому прогрессу. Современная свобода нравов, которая не что иное, как моральная распущенность, гендерный плюрализм, стремление преодолеть естественные человеческие возможности с помощью технических средств, – это следствие признания человеческих ограничений как жесткого детерминизма, против которого бунтует человечество.

Свобода «для чего» определяется нашим внутренним состоянием и является главным условием для достижения поставленных целей. Но наши цели и пути к их достижению зависят от нашего духовного состояния. Мы единственные существа, которые имеют внутреннюю жизнь, способны ставить цели, грезить и мечтать. У объектов нет желаний и нет целей. Животные не грезят, они всегда бодрствуют, потому что они живут в пространстве, а мы живем во времени. Желать можно многого, но во внутренней жизни может происходить все что угодно. Мы как странники перед множеством дорог и путей. Эта свобода зовет и давит одновременно, становясь невыносимым бременем или упоительным счастьем, приводящим в экстаз, который обращается в обман, если мы руководствуемся своей самостью, без Бога. В христианском понимании свобода – это основание для осознания смысла жизни. Свобода самости вне переживания духовной сопричастности к Богу, где «я» немыслимо без Бога, обессмысливает жизнь, ибо существование становится беспричинным и бесцельным. Свободный выбор без соотнесения с христианскими заповедями – это игра в русскую рулетку. Мы созданы по образу и подобию Божию. Бог абсолютно свободен. Самое страшное человеческое искушение – это желание творить свое собственное существование, самому стать источником аксиологических ориентиров, самому определять свое собственное существование, стать творцом самого себя.