Роса пустыни 2. Шмот. Комментарии к недельным главам Торы - страница 10

А продолжение рассказа о чудесах (до казней), но уже перед фараоном, – в следующей недельной главе, «Ваэра́». Стих 7:9 приводит отдельное указание Тв-рца о знамении перед фараоном – бросание посоха, превращающегося теперь в крокодила (иврит: тани́н), а не в змея (иврит: наха́ш), как было при демонстрации старейшинам Израиля. Причем изначально знамение должен был производить Аарон своим посохом.

2.1.16

Предыдущий разбор диалога Тв-рца с Моше может привести к неправильному пониманию происходящего. Может показаться, что Тв-рец считал, что народ или старейшины Израиля поверят Моше на слово, Моше в этом усомнился (в словах-то Тв-рца!), Тв-рец для дополнительной страховки снабдил Моше знамениями и они-то как раз и понадобились. А Тв-рец-то заранее об этом не подумал!

Но здесь мы имеем дело с совершенно иным случаем, иным механизмом происходящего. Тв-рец, который знает все заранее до конца времен, жаждет нашего активного участия в процессах, ждет нашей инициативы. И Он был рад, что Моше с ним спорит, анализирует правильность и надежность предложенного ему пути, предвидит возможные осложнения и «вынуждает» Тв-рца укрепить чудесными знамениями устойчивость пути, порученного Моше. И Тв-рец рад признать правоту Моше, когда народ поверил Моше именно после «выпрошенных» Моше у Тв-рца знамений. Но нет во всем этом сомнения во всезнании и во всепредвидении Тв-рца, зато этот рассказ на примере поведения Моше перед Тв-рцом ставит перед нами задачу вдумчивого отношения к действительности (даже к приказам Тв-рца!) и задачу наших стараний для правильного и полного выполнения наших задач (иврит: иштадлю́т).

2.1.17

Отметим некоторые странности в биографии Моше рабейну, сообщенные нам Торой. Он воспитывался в доме фараона как усыновленный принцессой ребенок (это подход мидраша мы разбираем, приводя сомнение в таком его воспитании). О нем знали, что он из евреев, его кормилицей по найму принцессы была еврейка, его родная мать, но заметная связь с евреями закончилась в конце периода кормления (в возрасте двух-трех лет). О каком-либо еврейском образовании (которое в то время было сосредоточено в руках левитов, но еще без Письменной Торы и без явного открытия Тв-рца народу) или о воспитании в духе принадлежности к евреям речь, по-видимому, не шла. Моше должен был воспитываться как «дворянин» Египта без права на престол в среде других отпрысков высокопоставленных, приближенных к трону египетских семейств. Сегодня общеизвестно, что впитанное в детстве оставляет глубокий след в мышлении на всю жизнь и только весьма немногие могут путем углубленного анализа прийти к другой системе ценностей. Поэтому убийство египтянина за насилие над евреем выглядит достаточно странно: для столь радикального националистического поступка явно не хватает описанного в мидраше полученного воспитания и образования, а слово «вырос» (стих 2:11, иврит: ваигда́ль), скорее, указывает на физическое вырастание, так как он только начал «приглядываться» (иврит: вайа́р) к страданиям евреев. Это слово означает достаточно короткое внешнее рассматривание, кроме указанного случая оно еще дважды встречается – в этом и в следующем стихах – именно в смысле короткого рассматривания. То есть у нас нет данных о уже происшедшей долгой, трудной и глубокой переоценке ценностей, полученных воспитанием во дворце фараона, со стороны Моше. Но допустим, что Моше уже имел твердые крайне националистические взгляды, которые и начали реализовываться убийством египтянина. Тогда еще более непонятной выглядит пассивность Моше в течение следующих десятилетий. Ведь если допустить, что в момент бегства из Египта Моше было 20—25 лет, а сцена у горящего и несгорающего куста (стих 3:2) происходила в его 79-летнем возрасте (еще примерно год на египетские казни, а народ вышел из Египта, когда Моше было 80 лет), то оказывается, что нам неизвестна никакая деятельность Моше на благо еврейского народа, какие-либо его попытки пытаться воздействовать на положение евреев в Египте в течение долгих 50—60 лет, практически всю жизнь. Он ждал прямого указания Тв-рца на действие и сам, похоже, ничего не предпринимал. Интересно, что даже вездесущие мидраши этот аспект возможной бездеятельности Моше нам не раскрывают. Да и в столь почтенном возрасте он еще не имел собственного хозяйства и пас овец своего тестя Итро (в соответствии со стихом 3:1).