Россия и мусульманский мир № 4 / 2016 - страница 15

Явно рассчитывая на реакцию московских властей и правоохранительных органов, руководство движения «Таджикские трудовые мигранты» приводит список 500 соотечественников, ушедших из жизни по разным (нередко трагическим) обстоятельствам с апреля 2013 г. по апрель 2014 т. только по ЦАО Москвы, и сообщает: «Мы низко склоняем головы перед трудовым подвигом своих соотечественников, отправляющихся в вынужденную миграцию не в поисках “красивой жизни”, а только с одной целью – дать возможность выжить тем, кто остался на родине – в Таджикистане»62.

В 2013 г. стало выходить информационно-аналитическое издание «Российские киргизы» – орган общероссийской общественной организации «Кыргызский Конгресс». По инициативе этого Конгресса формируются пилотные проекты, направленные на социальную поддержку, образовательные и бизнес-программы для киргизской диаспоры в России. Поскольку с конца 2012 г. тестирование по русскому языку для трудовых мигрантов, желающих работать в сфере ЖКХ, розничной торговли или бытового обслуживания, стало обязательным, Межрегиональное общественное движение трудовых мигрантов Киргизстана и Центра межрегионального и международного сотрудничества «Диалог культур» с мая 2013 г. на базе одной из московских библиотек открыли бесплатные курсы русского языка для приезжих в Россию из ближнего зарубежья. С 2015 г. такое требование должно распространиться на все категории мигрантов, которые, помимо русского языка, обязаны будут сдавать экзамен по истории и основам законодательства России63.

Интерес к исламу и его традициям среди простых москвичей и столичной интеллигенции, сталкивающихся с выходцами из мусульманского Востока (как людьми рабочих профессий, так и дипломированными специалистами) каждый день в разных жизненных ситуациях, имеет все более осмысленный и дифференцированный характер. Это продиктовано часто желанием получить собственное представление о религии и ее последователях, которые в последние годы, находясь под пристальным вниманием СМИ, становятся (пусть даже не прямо, а косвенно) объектом телевизионных репортажей об этнической преступности или аналитических программ Владимира Соловьёва о будущем западной цивилизации и «эндогенном радикализме», присущем, якобы, исламу и представителям мусульманских народов. Среди московской интеллигенции немало этнических русских или украинцев, чей путь к пониманию ислама или принятию его в качестве веры продиктован эволюцией их материалистического либо религиозного (монотеистического) мировоззрения, богоискательством в духе учения о. Александра Меня, развитием экуменических идей Второго Ватиканского собора (1965) и т.д. Слова Велимира Хлебникова из поэмы «Хаджи-Тархан»: «Ах, мусульмане те же русские. И русским может быть ислам…» – дают ключ и частично проясняют корни этого явления. Известный издатель Ю.А. Михайлов, пытаясь соединить ислам и русское культурное и историческое наследие, полагает, что настала «пора понимать ислам», и в своем манифесте признается: «Ислам – религия интеллектуального выбора»