. История мусульманской общины Москвы, в которой как в капле воды отражена история российского ислама в целом, показывает его сложную и порой трагическую судьбу. Религия, которой была уготована почетная, фактически официальная роль в начале XIV в. в эпоху Золотой Орды, стала после покорения Казани Иваном Грозным гонимой; позднее, начиная с правления Екатерины II, терпимой и, наконец, уже в наше время вновь обрела статус государственной религии как неотъемлемой части исторического наследия народов России. Сосредоточением исламской жизни столицы сегодня является имеющий большой опыт институционального взаимодействия с государством Московский муфтият (действующий на базе Соборной мечети), который за короткий исторический срок фактически стал авторитетным духовным органом, объединяющим мусульманские общины Российской Федерации. Сегодня эту деятельность обеспечивают руководимые муфтием Равилем Гайнутдином две официальные религиозные структуры – Совет муфтиев России и Духовное управление мусульман России. С именем муфтия Равиля Гайнутдина связаны, как мы уже отмечали, все наиболее важные и значительные достижения духовного возрождения в России и странах СНГ. Его личный пример сегодня стал ориентиром для многих этнических мусульман, особенно молодежи, обретших в исламе твердые духовные и мировоззренческие принципы
69. Заметна роль в этом процессе других общественных, молодежных, национальных и иных организаций – Фонда Марджани, Ассоциации культурно-просветительских общественных объединений «Собрание», Конгресса народов Кавказа, Фонда содействия развитию карачаево-балкарской молодежи «Эльбрусоид», культурно-образовательного фонда «Надежда», благотворительного фонда «Закят», Центра «Духовная традиция и современность». Традиционно в организации культурно-религиозной жизни московских мусульман большое место принадлежит посольствам арабо-мусульманских государств, а также различным национальным землячествам.
Современная Москва – это огромный мегаполис, мусульманская составляющая которого, по прогнозам ученых, в условиях глобализации будет изменяться в сторону ее количественного роста, а также ее значения в социально-экономических процессах, культурной трансформации городского пространства. Уже сегодня российская столица с учетом быстро развивающихся национальных диаспор из Азербайджана, республик Северного Кавказа, центральноазиатских и других исламских государств (Египет, Сирия, Ливан, Пакистан, Турция) является самым крупным мусульманским городом России, насчитывающим более 3 млн человек, этнически и духовно связанных с исламом70.
Характеризуя современное мусульманское сообщество, можно сказать, что в нем сегодня представлен практически весь этноконфессиональный спектр ислама как мировой религии – от исмаилизма и других шиитских деноминаций до традиционных для России ханафизма и шафиизма в салафитской либо иной версии, а также многообразия действующих полулегально суфийских тарикатов, включая магрибинские или другие экзотические его ответвления. Плюрализм исламского вероучения дает возможность проявить свои индивидуальные предпочтения многим неофитам, которые, стремясь найти свое место в религии Аллаха, позиционируют себя то адептами совершенно нетипичных для мусульманского сообщества России правовых школ маликизма или ханбализма, то мюридами ордена Тиджания или мусульманской эзотерики в духе Рене Генона. По прогнозам ученых, роль мусульман в общественном пространстве столицы, несмотря на вспышки исламофобии и этнической дискриминации, также возникающие (например, в связи с планами строительства новых мечетей) административные барьеры, будет динамично меняться.
