Найти подходы к решению этой фундаментальной проблемы попытался Дуглас Эдвардс, сотрудник Школы философии университетского колледжа в Дублине (Ирландия)30. Дуглас Эдвардс двинулся по пути разделения компетенций различных форм истины.
Он отмечает, что группа теорий, которые получили наименование «репрезентационные теории истины», пользуется поддержкой, обязанной исходной правдоподобности идеи, согласно которой истинными суждениями являются те, которые опираются на адекватное представление о состоянии реального физического мира. Они становятся центральными для когнитивных наук, которые ставят целью понять, как люди реагируют на свое окружение. Однако можно ли с уверенностью утверждать, что истинными цивилизационными суждениями являются лишь те, которые адекватно представляют состояние физически реального мира? Как в этом случае следует определять истину цивилизационного восхождения, включающую в себя истину нравственных принципов? Ведь истина нравственного совершенствования допускает в качестве истинного морального состояния такое, которого пока еще не существует в действительности, но которое должно возникнуть.
Дуглас Эдвардс склоняется к тому, что репрезентативные теории идентифицируют истину с нормальным, естественным достоянием, обладающим своего рода правовой законностью, и поэтому ее не следует подвергать ревизии, а напротив, рассматривать в глобальном смысле: глобальная истина является репрезентационной.
Эдвардс ссылается на Дэвида Льюса, согласно которому любой класс знания вещей, даже самых неожиданных, является естественным достоянием. Тем самым мы получаем круг знаний как полноту достояния.
В этой полноте знания существуют различия, позволяющие выделять элитарные классы, подтверждающие свой привилегированный статус.
Элитным следует считать особое истинное знание. В понимании сущности истинного знания ключевую роль играет фундаментальная физическая наука.
Фундаментальная физическая наука определяет наиболее элитные классы знаний. Большинство людей пользуется смешанными достоинствами знаний, находящимися на неестественном конце шкалы истинного знания. Может ли философское знание находиться на естественном конце шкалы истинного знания? Очевидно, что может лишь в том случае, если оно будет совпадать со знанием фундаментальной физической науки.
В соответствии с этим критерием значительная часть философского знания будет находиться в классах смешанного знания.
Чем дальше представители смешанных знаний находятся от совершенных естественных достоинств знания, тем менее естественным является их интеллектуальное достоинство. Таким образом, возникает своеобразная иерархия классов знаний в постижении истины. Если мы хотим понять современный мир, считает Эдвардс, мы должны произвести инвентаризацию достоинств знаний31. Это относится не только к отдельным фактам, но и к теориям. Чем более естественным оказывается явление, представляемое данной теорией, тем более законной является данная теория. Понятие «законности» в данном смысле имеет гораздо бóльшую объясняющую силу, нежели рассмотрение и оценка знания просто как «полезности». Понятие «законности» позволяет охватить особенности гуманитарного знания, которое не может занимать элитного места в иерархии знаний.
Законность теории может рассматриваться с точки зрения возможности «замещения» истины.
Эдвардс воспроизводит точку зрения, согласно которой понятие законности может относиться и к оправданной истинной вере (JTB-instified true belief). Можно иметь оправданную истинную веру в некое явление «Р», но при этом в действительности не иметь истинного знания о «Р». В этом случае теория JTB не может использовать стандартный смысл слова «знание». Но она наделяет смыслом
